Публикации Проекта "Магометанская генеалогия"

Писцовая книга Казанского уезда 1602-1603 годов / Сост. Р. Н. Степанов. — Казань: Издательство Казанского университета, 1978. — 240 с.

Оглавление
Предисловие 1
Ермолаев И. П. Писцовая книга Ивана Болтина как источник 3
Степанов Р. Н. Археографический очерк 28
Список с Писцовой книги Казанского уезду письма и меры Ивана Болтина 7111-го году 35
[Дорога Ногайская] 35
Дорога Зюрейская 59
Дорога Арская 105
Дорога Алацкая 137
Галицкие ж и Алацкие дороги 143
Именной указатель 183
Географический указатель 224
Список сокращений, употребляемых в указателях 247
Оглавление 248

Скачать: http://www.bastanovo.ru/piscovaya-kniga-kazanskogo-uezda-1602-1603-godo…

Гизатуллин Рауф Назипович

Перед 1917 г. в Троицке имелось семь мечетей, из них только две – Пятая соборная («Амурская» или «Расулевская») и Седьмая квартальная («Слободская» или «Янаульская»), расположенные в увельском заречье, были деревянными. Обе были снесены в советское время, как и Вторая соборная («Верхняя», «Яушевская»), располагавшаяся в историческом центре города. Первая («Главная» или «Мечеть ахун-хазрата») и Четвёртая («Базарная», «Валеевская»), обезглавленные и лишённые минаретов, были отданы под хозяйственные нужды различных предприятий. Третья и Шестая в настоящее время используются по назначению, причём в Третьей, носящей с 2008 г. имя З. Расулева, службы идут бесперебойно с 1944 г.[1] Шестая («мечеть Гатауллы») – единственная из всех сохранившая минарет, была возвращена верующим около двух десятков лет назад. Рубеж 80-х – 90-х гг. прошлого века был временем растущего интереса к дореволюционному прошлому, в т.ч. и к религии. Это на сегодняшний день история мусульманских храмов[2] Троицка достаточно изучена и вполне доступна,[3] тогда же в ней было много «белых пятен», а первые публикации о мечетях города не столько давали ответы, сколько ставили вопросы. Особенно много вопросов вызывала история самой первой мечети.

Подобно тому как вся современная русская литература вышла из «Шинели» Н.В. Гоголя, так и современное троицкое краеведение (при всём том, что и до этого были интересные публикации и серьёзные авторы, как, например, Т.А. Дёмина или М.В. Вахитов) «вышло» из книги Е.И. Скобелкина и И.В. Шамсутдинова «Возвращаясь к прошлому»[4]. Независимо от степени восприятия данной работы, последующие исследователи, так или иначе отталкивались от её текста, настолько многообразны были темы поднятые авторами. Не была обойдена ветеранами троицкой журналистики и тема мусульманской общины города и её, локальных духовно-религиозных центров – мечетей:[5]«Ярким примером взаимопонимания двух ещё вчера враждебных религий служит тот факт, что буквально бок о бок с заглавным православным храмом – Свято-Троицким собором, отводится место под строительство первой в Троицке мусульманской мечети. Надо заметить, что эта мечеть была истинным архитектурным чудом, бесценным творением искуснейших устодов (мастеров) Древнего Востока. Жаль, очень жаль, что этот памятник был стёрт с лица земли совсем недавно, в конце пятидесятых годов. Данная мечеть удачно вписывалась в прибрежную панораму и, устремляясь стрельчатым минаретом и шпилем с полумесяцем ввысь, прекрасно дополняла величественный вид многоглавого Уйского собора… Примечателен и такой штрих. Если Свято-Троицкий собор являлся основанием «Соборного проулка» (ул. им. Володарского), то от его соседки – магометанской мечети начинался другой переулок центральной части города – Татарский (им. 30-летия ВЛКСМ)».[6] Здесь явно говорится о Второй мечети, располагавшейся в начале Татарского переулка и всего в 80 саженях (170 м) от собора, правда, не упоминается её такой яркий признак как парный минарет. Возможным источником, в данном случае, могла послужить статья о Троицке священника Н. Шмотина, писавшего: «…нельзя не упомянуть о мечетях, которых в городе три; все они каменные и занимают место по Большой[7] улице. Главная из них, о двух минаретах, построена совершенно недалеко от собора; чем производит на христианина впечатление вовсе неприятное и невольно напоминает злополучнейшую Византию…. Мечеть, состоящая на восточной части города,[8] замечательна тем, что стиль её необыкновенно сходствен с православною церковью».[9] Пока не ясно — почему у Шмотина Вторая мечеть указана «главной», а вот почему в книге «Возвращаясь к прошлому» она названа «первой в Троицке» можно объяснить тем, что: во-первых, она выглядела, по сравнению с «Первой», более архаично, а во-вторых, рост той части города, что была заселена мусульманами («Татар бистэсе»), шёл в восточном направлении, отсюда можно было заключить – чем западнее отстоит мечеть, тем раньше она была воздвигнута.

Очевидная востребованность в более полном и точном повествовании истории троицких татар, игравших первую скрипку в жизни мусульманской общины города, привела к появлению на страницах местной газеты в рубрике «Троицку – 255 лет» нескольких очерков под общим названием «”Тарих калсын диеп халкыма”(”Историю оставить народу своему”). Исторические зарисовки Искандара Шамсутдинова». Отметим, что именно в этой серии вышел, пожалуй, самый первый и объёмный, в истории местной периодики, материал, посвящённый шейху З. Расулеву.[10] Надо сказать, что всё это стало итогом многолетней кропотливой работы большой группы активистов татаро-башкирского культурного центра, в числе которых были М.Т. Абубакирова, М.З. Валеев, Ф.Х. и Б.Ш. Рафиковы, Х.Х. Хасанов, И.Ш. Шарипов, И.В. Шамсутдинов и др., сплотившиеся первоначально вокруг идеи создания в помещении городской татаро-башкирской библиотеки исторической экспозиции. В 2002 г. все собранные материалы, а также ранее вышедшие публикации были объединены и, после литературной редактуры Р.В. Хасанжановой, выпущены отдельной книгой.[11] И хотя, благодаря спонсорской помощи коренного троичанина Р.Р. Абдрашитова, издание было отпечатано тиражом 1300 экз., оно быстро разошлось и стало бестселлером. Первая глава книги — «Семь троицких жемчужин» была посвящена истории городских мечетей. Источниками при её написании, кроме работ Ш. Марджани и ряда статей из дореволюционных татарских газет, послужили, в основном, воспоминания старейшей троичанки Марьям Тагировны Абубакировой. По её свидетельству, первая мечеть была построена на ул. Оренбургской.[12] В результате дальнейшей застройки квартала храм был окружён другими сооружениями, а в советские годы его здание оказалось во дворе городского суда. Последующие публикации различных авторов, касавшиеся прошлого троицких мечетей и выходившие, в основном, в местных периодических изданиях, были вторичны и не столь информативны.[13] Объединяло их ещё и то, что все они не имели источниковой базы в виде архивных документов.

Попытка, притом весьма неудачная, использования и интерпретации документов центральных архивов была предпринята автором данной работы в статье,[14] вышедшей в 2003 г., почти одновременно с книгой «Историю оставить народу своему». Следуя сообщению дореволюционного автора Райского, о том, что «в конце XVIII в. по мысли и ходатайству начальников Оренбургского края решено было с целью приручения киргизов[15] через посредство родственных им татар устроить в Оренбурге, Верхнеуральске, Троицке и Петропавловске магометанские мечети»,[16] автору удалось выявить донесение исправляющего обязанности генерал-губернатора Самарского и Уфимского наместничеств генерал-поручика барона Игельстрома канцлеру князю А.А. Безбородко от 31 мая 1787 г. Генерал-губернатор писал: «На всеподданнейшее мое ея Императорскому величеству от 14 числа маия прошлаго 1786 года представление касательно строения в городе Троицке магометанской мечети со школою и гостинаго двора, имел я щастие получить от ея Величества высочайшее именное повеление, в котором Всемилостивейшая государыня благоволила изъяснить, что недостающия за наличным числом по представленным сметам деньги к совершению сего строения будут назначены в отпуск в нынешнем году. Я всепокорнейшее прошу показать мне милость, зделать ея Величеству доклад, дабы я мог оные получить, ибо за неимением денег в начинании строения должна воспоследовать непременно остановка».[17] В этом же деле сохранилась копия с именного указа императрицы Екатерины II от 4 июля 1787 г. барону Игельстрому, который позволял ему начать строительство и выделял необходимые для этого деньги: «Господин генерал-поручик барон Игельстром, по содержанию донесений Ваших от 14 мая позволяем начать строение мечети с школою и гостиного двора, употребя в число показанной по смете суммы пятидесяти шести тысяч трехсот сорока рублей с копейками, наличные оставшиеся деньги десять тысяч двести четыре рубли с копейками, а остальные не приминем назначить к отпуску с будущого года…».[18] Челябинскому историку Г.Х. Самигулову в местном архиве удалось даже найти датируемую декабрём 1786 г. копию сметы с перечнем «для построения при городе Троицке магометанской мечети и караван-сарая разных каменных, лесных и железных материалов». Из неё следует, что здание храма должно было быть каменным. В таблице «Исчисление потребному количеству материалов на построение магометанской мечети», которые следовало поставить к весне 1787 г. указано — «на сделание стен, столбов и сводов кирпича 1109275 (штук – Р.Г.)».[19] Последнее было особенно важным и вот почему – в Троицком краеведческом музее хранится старая, ещё чёрно-белая фотокопия составленного во II-ой пол. 10-х гг. XIX в. «Плана Оренбургской губернии города Троицка» из фондов РГВИА. В разделе «Описаниие города Троицка» под №20 указана «мечеть»[20] (см. приложение № 1). Её здание, в отличие от других городских сооружений, ориентированное на Мекку, изображено в западном углу исторической Соборной площади (угол совр. ул. Володарского и Красногвардейской), других мусульманских храмов на плане нет. Но, её идентификацию в качестве первой мечети надолго затруднило то, что здание мечети было показано деревянным, а не каменным. Ещё более запутала ситуацию идея прочитать арабографическую надпись на фотографии Второй мечети. Из-за плохого качества её репродукции цифра «5» (ە) в дате завершения строительства храма была прочитана как «ноль» (•), в результате, вместо 1254 г. по хиджре (1837 г. от р. Х.) получился некстати правдоподобный 1504 г. (1789 от р. Х.). Всё это привело к неверному выводу о том, что первой троицкой мечетью, т.е., построенной по указу Екатерины II одновременно с оренбургской, является Вторая соборная, воздвигнутая в Татарском переулке. Лишь более детальное знакомство с перепиской[21] по поводу её сооружения за 1830-34 гг., с датами жизни «арского купца Мукмина Тагирова князя Хузисеитова»,[22] выделившего средства на это строительство, выход нового издания фотоальбома 1911 г.[23] с качественной фотографией Второй мечети и текстом на ней, а также консультации специалиста в истории ислама на Южном Урале, оренбургского историка Д.Н. Денисова, помогли осознать ошибку.

Дело обстояло, видимо, так: начавшееся в XVIII в. усиление проповеди ислама идущей из Бухары, весьма встревожило царскую администрацию в годы русско-турецкой войны 1787-1791 гг. Тогда Совет при императрице (будущий Непременный совет), обсудив ситуацию в степи, предложил использовать для религиозной пропаганды ислама среди казахов, в противодействие бухарцам, татарских мулл. Им же была поручена организация начальных духовных школ (мектебов) с тем, чтобы казахская знать не посылала детей на учебу в Бухару и Хиву.[24] По указу Екатерины II, для этого и для привлечения к торгу казахского населения и среднеазиатских торговцев, должны были в числе четырёх (в Оренбурге возле Менового двора, в Верхнеуральске и в Петропавловской крепости) построить мечеть и в Троицкой крепости. Как пишет в своей недавно вышедшей монографии Д.Н. Денисов, строилась она с 1786 г. и не при Меновом дворе, как в Оренбурге, а напротив него, на безопасной российской стороне реки Уй,[25] в комплексе с мусульманским училищем и Азиатским гостиным двором. По-видимому, продолжает он, из-за нехватки средств мечеть была завершена в 1789 г. не каменной, а деревянной, поскольку первоначальная смета всего комплекса оказалась непосильной для местных властей.[26] Итак, самой первой по времени постройки оказалась всё-таки деревянная мечеть, указанная на плане из РГВИА. Подтверждением этому служит другой план Троицка, относящийся в концу XVIII – началу XIX вв., на котором изображён «Вид города Троицка … с полуденной стороны»,[27] т.е. со стороны Менового двора. На этом виде, также слева от собора, схематически обозначена искомая нами деревянная мечеть. Понятно, почему она была возведена в самом центре крепости на Соборной площади, всего в 30-ти с лишним саженях (67 м) от главного православного храма. Это был важный правительственный проект, долженствующий демонстрировать веротерпимость, равное отношение православного государства к представителям различных конфессий. Кроме того такое местоположение мечети было весьма удобным с точки зрения близости к Меновому двору. Разобрали эту мечеть, по предположению Д.Н. Денисова, в 1820-1824 гг. в связи с переносом всего комплекса Гостиного двора на другое место. Вместо неё, но на другом месте, в 1828 г., купец Абубакиров построил уже каменную соборную мечеть, которая и стала называться «Первая» или «мечеть первой махалли». Место, где прежде стояла деревянная мечеть, пустовало, пока в 1830 г. мусульмане не решили построить на этом участке новую каменную мечеть, что в 1835-1838 гг. и сделал мурза Мукмин Тагирович Хузисеитов. Этот двухминаретный храм получил название «Вторая мечеть» или «Верхняя». Внесём лишь небольшие уточнения – действительно, троичане просили «о позволении им построить вновь другую на старом месте (которое ныне состоит порожнее) на каменном фундаменте деревянную мечеть пятивременную и соборную», … а буде деревянной позволено не будет, то и совсем каменную».[28] Так и получилось, они воздвигли новый каменный храм, но не «на месте бывше сломанной Соборной деревянной мечети»,[29] а кварталом восточнее, в самом начале, как уже говорилось, Татарского переулка. Третья, и тоже каменная мечеть была сооружена входившими в силу Яушевыми в 1863-1864 гг. на углу Оренбургской (Большой) улицы и Мохового (совр. ул. Летягина) переулка.

На этом можно было бы закончить рассказ о поисках первой троицкой мечети, правда, остаются ещё два архивных документа, требующих своего объяснения. Первый – это письмо Екатерины II генерал-губернатору О.А. Игельстрому от 4 сентября 1785 г.: «Видев из донесения вашего от 6-го Августа, что построенные для подданных наших магометанского закона мечети в крепости Троицкой и в Оренбурге открыты, не сумневаемся, что таковое сооружение мест для публичной молитвы привлечёт и прочих вблизости кочующих или обитающих к границам нашим; а сие и может послужить со временем способом к воздержанию от своевольств лучше всяких мер».[30] Из документа следует, что уже летом 1785г. в Троицке имелась и функционировала мечеть. Второй документ — это «Экономическое описание Оренбургской губернии» за 1837г., в котором о Троицке сообщается, что «в нем … мечетей каменных – 1, деревянных – 1. Кладбищ магометанских – 1».[31] Если Вторая каменная мечеть в 1837 г. только строилась, а самая первая (деревянная) была за ветхостью снесена в середине 20-х гг., то о какой же ещё деревянной мечети может идти речь?…

Автор выражает признательность заместителю директора Археологического научного центра г. Челябинска, доценту кафедры «Древняя история и этнология Евразии» исторического факультета ЮУрГУ, научному сотруднику Южно-Уральского филиала ИИиА УРО РАН, к.и.н. Самигулову Гаязу Хамитовичу за предоставленные архивные материалы.

Список использованных источников и литературы

Абубакирова М., Шамсутдинов И., Хасанжанова Р. «Историю оставить народу своему» — Троицк: ЗАО «Типография им. Сыромолотова», 2002;
Архив графа Игельстрома: Указы Екатерины Великой, с предисловием графа Д.А. Толстого // Русский архив. 1886. Книга 11;
Бикбова Г. Караванные тропы истории. // Татарстан (Казань) — 2002. — № 8/9;
Государственный архив Оренбургской области (ГАОО). Ф-6. Оп.4. Д.9779;
Гизатуллин Р.Н. История и архитектура Троицких мечетей. // Южный Урал в судьбе России ( к 70-летию Челябинской области): Материалы научно-практической конференции. – Челябинск, 2003;
Денисов Д.Н. Очерки по истории мусульманских общин Челябинского края (XVIII — начало XX в.) / Д.Н. Денисов. – М.: Изд. дом Марджани, 2011;
Еременко И. Вся земля – масджид // Междуречье (Троицк). – 2002. – №№ 47-48;
Ислам на Урале: энциклопедический словарь / Коллект. автор. Сост. А.Н. Старостин. Отв. редактор Д.З. Хайретдинов. – М.: Издательский дом «Медина», 2009;
Кляшторный С. Симбиоз. Россия и Казахстан: евразийская перспектива // Родина. – 2004. — № 2;
Мечети Российской Империи. Фотоальбом конца XIX – начала XX вв. – Н. Новгород: Изд-во НИМ «Махинур», 2006;
Объединённый государственный архив Челябинской области (ОГАЧО). Ф.И-44-1-108. Оп.1. Л.384 об.;
Плешкевич Е. Троицк был «Уральской Меккой» // Междуречье (Троицк). – 2000.- № 6;
Плешкевич Е.А. К истории мусульманской общины на Южном Урале в начале XX века // Вперёд (Троицк).- 2001;
Райский П.Д. Путеводитель по городу Оренбургу. — Оренбург, 2000;
Российский государственный архив древних актов (РГАДА). Ф.16. «Внутреннее управление». Д.989;
Российский государственный военно-исторический архив (РГВИА). Ф. ВУА. Оп.1.
Д. 22688 (чертёж);

РГВИА. Ф. 418. Оп.1. Ед.хр.844;
Скобелкин Е.И., Шамсутдинов И.В. Возвращаясь к прошлому. – Троицк: ТЭМП, 1993;
Шамсутдинов И.В. «Тарих калсын диеп халкыма» («Историю оставить народу своему») // «Троицкая ярмарка»(Троицк). – 1998. – 11 апреля;
Шмотин Н. Очерк уездного города Троицка (Посвящается гражданам) // Оренбургские губернские ведомости (Часть неофиц.). – 1867. – 12 авг. — №32.
[1] После закрытия в 1930 г. её здание занимали татарский клуб, театр, а затем воинская часть.

[2] Используя понятия «мусульманские храмы» или «мусульманские священнослужители» мы не вкладываем в них какое-либо сакральное значение.

[3] См. Ислам на Урале: энциклопедический словарь / Коллект. автор. Сост. А.Н. Старостин. Отв. редактор Д.З. Хайретдинов. – М.: Издательский дом «Медина», 2009. — СС.15-19.

[4] Скобелкин Е.И., Шамсутдинов И.В. Возвращаясь к прошлому. – Троицк: ТЭМП, 1993. 168 с., илл. 50.

[5] На момент выхода издания авторами было выявлено шесть из семи мечетей, построенных в XIX – XX вв.

[6] Скобелкин Е.И. Указ. соч. – С.82.

[7] Большая или Оренбургская улица – совр. Октябрьская.

[8] Третья соборная мечеть.

[9] Шмотин Н. Очерк уездного города Троицка (Посвящается гражданам) // Оренбургские губернские ведомости. – 1867. – 12 авг. — №32.

[10] Шамсутдинов И.В. «Тарих калсын диеп халкыма» («Историю оставить народу своему») // «Троицкая ярмарка». – 1998. – 11 апреля. – С.5.

[11] Абубакирова М., Шамсутдинов И., Хасанжанова Р. «Историю оставить народу своему» — Троицк: ЗАО «Типография им. Сыромолотова», 2002 – 296 с., илл. 137.

[12] Абубакирова М. Указ. соч. С.13.

[13] Плешкевич Е. Троицк был «Уральской Меккой» // Междуречье (Троицк). – 2000.- №6; Плешкевич Е.А. К истории мусульманской общины на Южном Урале в начале XX века // Вперёд (Троицк).- 2001; Бикбова Г. Караванные тропы истории. // Татарстан (Казань) — 2002. — №8/9; Еременко И. Вся земля – масджид // Междуречье (Троицк). – 2002. — №№ 47-48 и ряд других.

[14] Гизатуллин Р.Н. История и архитектура Троицких мечетей. // Южный Урал в судьбе России ( к 70-летию Челябинской области): Материалы научно-практической конференции. – Челябинск, 2003. – СС.102 – 105.

[15] Т.е. казахов.

[16] Райский П.Д. Путеводитель по городу Оренбургу. — Оренбург, 2000. — С.24.

[17] Российский государственный архив древних актов – РГАДА. Ф.16. «Внутреннее управление». Д.989. ЛЛ.3-3 об.

[18] Российский государственный архив древних актов – РГАДА. Ф.16. «Внутреннее управление». Д.989. Л.4.

[19] ОГАЧО. Ф.И-44-1-108. Оп.1. Л.384 об.

[20] РГВИА. Ф. 418. Оп.1. Ед.хр.844. Л.1.

[21] ГАОО. Ф.-6. Оп.4. Д.9779.

[22] мирза Мумин Тагир-углы Ходжасайидов (так правильно), уроженец д.Ури Казанского уезда.

[23] Мечети Российской Империи. Фотоальбом конца XIX – начала XX вв. – Н. Новгород: Изд-во НИМ «Махинур», 2006

[24] Кляшторный С. Симбиоз. Россия и Казахстан: евразийская перспектива // Родина. – 2004. — № 2.

[25] Добавим, не просто на левом, российском берегу, а прямо в самой крепости, на главной площади.

[26] Денисов Д.Н. Очерки по истории мусульманских общин Челябинского края (XVIII — начало XX в.)

/ Д.Н. Денисов. – М.: Изд. дом Марджани, 2011. – С.11.

[27] РГВИА. Ф. ВУА. Оп.1. Д. 22688 (чертёж).

[28] ГАОО. Ф-6. Оп.4. Д.9779. ЛЛ.2-2 об.

[29] Там же. Л.40.

[30] Архив графа Игельстрома: Указы Екатерины Великой, с предисловием графа Д.А. Толстого // Русский архив. 1886. Книга 11. — С.348.

[31] ГАОО.Ф.123.Оренбургская губернская чертежная. Оп.2. 1787-1804, 1810-1919 гг. Д.225. Сведения о(б) экономическом состоянии Оренбургской губернии. Л.14.(1837г.)

Источник: http://www.bastanovo.ru/dolgaya-doroga-k-xramu-iz-istorii-poiskov-pervo…

Раис Кутушев

Количество родословных неуклонно растет. Это отрадно. Имеются родословные дворян, купечества, священников, мастеровых и других сословий, родословные башкирских родов и деревень, фамильные родословные и другие.
Графические изображения родословных разнообразны. Наиболее широкое распространение получили родословные, изображенные в виде генеалогического древа, явившегося одной из модификаций «древа жизни», выражавшего представление о всеобщей взаимосвязи мира. «Древо человеческой жизни» соединяет прошлое, настоящее и будущее, в нем находит свое подтверждение идея бессмертия и вечного продолжения жизни на земле. Этот же смысл содержится в родословном древе рода, семейства: его листья высыхают и падают, но само древо продолжает жить. Такие родословные представлены в книге «Башкирские шежере», изданной Р.Г.Кузеевым (Башкирские шежере. Уфа, 1960.).
Существуют графические формы родословных в виде таблиц. Внешний вид генеалогических таблиц также многообразен. Они бывают вертикальными, горизонтальными и круговыми. Таблицы компактны и очень удобны в использовании. Их недостатком, по нашему мнению, являются чрезвычайный лаконизм и отсутствие наглядности.Имеются родословные в виде поколенной росписи. В них первым отмечается родоначальник, а далее перечисляются его потомки в каждом колене под собственными номерами. Роспись ведется построчно и позволяет помещать при имени все необходимые сведения, включая ссылки на источники. Родословные, составленные в этом виде, содержатся в книге «Башкирские родословные», опубликованной Р.М.Булгаковым и М.Х.Надергуловым (Башкирские родословные. Вып. 1. Уфа, 2002). Число родословных, составленных в виде росписи, сегодня неуклонно растет. Это обусловлено тем, что их можно легко и быстро набирать на компьютере.
Источники, на основе которых воспроизводятся шежере (родословные), тоже разнообразны. Одни составляют свои родословные, опираясь на данные, переданные им представителями старших поколений, а также сохранившиеся в преданиях и легендах. Другие восстанавливают свои родословные, опираясь на прежние, оставшиеся от предков. Третьи, которых сегодня становится все больше и больше, составляют свои шежере на основе архивных документов. Последний вариант наиболее перспективен, так как любой факт, приведенный в родословном, можно будет проверить по историческим источникам, что, естественно, отразится в его достоверности, убедительности и научной обоснованности.
Как известно, до недавнего времени все родословные содержали имена представителей рода только по мужской линии. Это было связано, прежде всего, с существовавшими и сложившимися в течение многих веков в России традициями: наследство (движимое и недвижимое имущество) передавалось по мужской линии (от отца к сыновьям, а от них к внукам), носителями налоговых обложений и повинностей выступало только мужское население, мужчины пользовались непререкаемым авторитетом в семье и в роде. В этих родо­словных, как правило, не указывались даты жизни (года рождения и смерти) включенных в них лиц. Вовсе отсутствовали данные о женской половине семьи (имена жен и дочерей и т.д.).
Подобные родословные уже не соответствуют сегодняшним требованиям. Шежере, по нашему убеждению, должны содержать как можно более полную информацию о представителях рода, как по мужской, так и по женской линии. Тем более, что эта проблема сегодня решается довольно легко, без особых осложнений, на основе архивных источников, о которых речь шла в предыдущей нашей статье («Ватандаш», № 9, 2013). Включение в родословные женской половины родственников позволяет не только украсить их, но и восстановить и возобновить когда-то утраченные родственные связи.
Родословные должны быть документально обоснованными и достоверными. Для этого каждое родословное необходимо снабдить выписками из архивных документов, на основании которых оно составлено. Среди составителей родословных сегодня уже определенно начинает проявляться нездоровая тенденция, вызванная стремлением «удревнить» свое родословное и «пристегнуть» его к какой-либо известной исторической личности. Эта идея сама по себе не нова. Она возникла уже во время составления первых родословных и сопровождает составителей до наших дней. Раньше идея постоянно подпитывалось желанием получить определенное место в обществе, какие-то материальные выгоды и льготы. Чтобы достичь своей цели, составители шли на различные ухищрения, на подтасовку фактов, подделку документов и т.д. Сегодня факторы, которые подталкивали людей к составлению необоснованных родословных, отпали. Но амбиции, тщеславие, присущие некоторым людям, проявляются в отдельных родословных.
Сегодня существует немало дворянских, княжеских, купеческих, мурзинских родословных, шежере, связанных с именами башкирских родовых вождей, ханов, биев, батыров, дворян и т.д. Такие родословные, как правило, опираются на данные родословных, якобы оставшихся от предков. Они подлежат тщательной проверке по архивным источникам до их публикации... продолжение на http://www.bastanovo.ru/kak-sostavlyat-shezhere/

ИСТОРИЯ ТАТАР АСТАНЫ

Махмутов З.

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Бисмиллах-иррахман-иррахим!

Ныне Астана, столица Казахстана, – один из быстро развивающихся мегаполисов мира. Поколения 1940-х и старше по привычке называют ее Акмуллой. Перефразируя Александра Пушкина, можно сказать: «Ак- мулла!.. Как много в этом звуке для сердца нашего слилось! Как много в нем отозвалось!» Непрерывно уходят рядовые творцы истории. Остаются книги, они позволяют нам окунуться в прошлое, понять, кто мы, зачем живем и куда идем. Безграничная любовь к детям, искреннее гостеприимство, религиозная толерантность – отличительные черты казахского народа. Казахи приняли на своей земле десятки тысяч татар. Тесные контакты, взаимное обогащение культур принесли пользу всем, ускорили развитие их общего дома – Казахстана. Казахи и татары, некогда единый могущественный тюркский этнос, расселившийся по просторам Евразии, всегда рассматривали друг друга частицами одной семьи, и межнациональные браки были нормой. Достаточно вспомнить: последняя царица Казанского ханства Сююмбика (1516–1557) была дочерью Юсуфа, бия Ногайской Орды; Жангир (1801–1845), хан Букеевской Орды, был женат на Фатиме, дочери оренбургского муфтия Мухамеджана Хусаинова (1756–1824); Зухра (1917 г. р.), супруга Динмухамеда Ахмедовича Кунаева (1912–1993), руководителя Казахстана с 1955 по 1986 г., была дочерью атбасарского предпринимателя Шарипа Ялымова; известнейшие до революции 1917 года акмолинские купцы Баймухамет Кощегулов – на Мадине Максютовой, Вали Хальфин – на Тауирбала Балкымбай кызы. Так и в нашей семье, Халима – одна из двух сестер отца – была замужем за Омаром; две из моих трех сестер – Ляля апа и Раиса сенелем были замужем за Хасеном Нуркеевым (1925–1986) и Сапарбеком Аймурзиным (1937–2011); двоюродная сестра Сара апа Яушева (1913–1994) – за Ахметжаном Базиковым (1913–1963).

Показательна история замужества Ляля-апа и Хасен-джизни. Ахметгали Яушев и Нуркей Бертаев, будучи друзьями, сосватали своих малолетних детей. Нуркей из-за своей активной гражданской позиции пропал в сталинских лагерях в 1937 году. В тот год подростку Хасену было 12 лет, через 14 лет повзрослевшие Хасен и Ляля выполнили уговор родителей.
Отсутствие ксенофобии – визитная карточка Казахстана. Один, хоть и малопоказательный, но все же пример. В 1890-х годах мой отец, Ахметгали Яушев (1887 г. р.), будучи ребенком, участвовал в венчании крупнейшего акмолинского купца Василия Матвеевича Кубрина: ему доверили нести фату невесты. Для мусульман, православных, католиков, представителей различных протестантских направлений Казахстан был и остается родным уютным домом, где все гармонично живут в мире, согласии и по совести.
Любовь и дружба между людьми разных национальностей и конфессий возможна только в стране, веротерпимой и комфортной для всех ее граждан. Проводимая мудрым Президентом Казахстана Нурсултаном Абишевичем Назарбаевым политика мультикультурности, подлинное двуязычие находят отклик в сердцах всех жителей многонациональной страны и дают свои положительные результаты. Хочу пожелать долгих плодотворных лет жизни Нурсултану Абишевичу, а казахстанцам успехов на пути дальнейшего устойчивого успешного развития во всех сферах жизни.

Путешествуя по татарским селам земель Рязани, Мордовии, Нижнего Новгорода, Ульяновска, Пензы, Тамбова, Саратова, Астрахани, видя угасание цивилизации, полуобрушенные столетние мечети, невольно задаешься вопросом: «Зачем, превознемогая царский деспотизм, люди жили? Не проще ли было стать как все?» Нет, не в привычке дело, они жили для нас. Настоящая вторая монография историка Зуфара Махмутова о татарах Казахстана – это дань памяти нашим предкам. Первая его работа была посвящена его родному городу Петропавловску. Зуфар – истинный патриот Казахстана, более года по крупицам собирал материал, ему удалось воссоздать историю татар Астаны, которая, казалось, была утеряна вместе с уходом дореволюционного поколения, он сумел передать самое главное: дух татар Астаны, каким мы, акмолинцы 1920–1940-х годов, его знаем.
Несомненно, книга Зуфара Махмутова подтолкнет к написанию полномасштабной истории татар таких городов и сел Казахстана, как Уральск, Актобе, Костанай, Атбасар, Мамлютка, Башкуль, Имантау, Радовка, Каркаралинск, Павлодар, Семипалатинск, Усть-Каменогорск, Зайсан, Бахты, Лепсы, Копал, Джаркент, Алматы, Туркестан, Шымкент – населенных пунктов, основанных до революции 1917 года, в развитие которых татары внесли свой, пока неоцененный вклад. Это будет ещё одним замечательным результатом книги.
Сейчас Астана – ультрасовременный город, который, как магнит, притягивает жителей со всех уголков страны. Так было не всегда. Но тем не менее, куда бы мы, акмолинцы, ни уехали в поисках лучшей жизни, мы сохранили в своих сердцах любовь к Родине. Большое спасибо Зуфару за его труд, мы снова, пусть на короткое время, можем вернуться в родную Акмуллу.

Равиль мурза Ахметгали улы Яушев,
шахтер Караганды, член «Меджлиса татарских мурз» (г. Казань).
8 марта 2017 года, город Лениногорск, Республика Татарстан.

Скачать книгу: http://www.bastanovo.ru/istoriya-tatar-astany/

Подписывайтесь на канал "Генеалогические Исследования" в Telegram t.me/genealogic

Подписывайтесь на канал "Генеалогические Исследования" в Telegram t.me/genealogic

Рафик Мухаметшин. «История ислама в России»

22 сентября 1788 года российская императрица Екатерина II подписывает именной указ об учреждении Оренбургского Мухаммеданского духовного собрания (ОМДС) в Уфе, а 4 декабря 1789 года происходит торжественное открытие муфтията. Тем самым мусульманское население России обретает официально признанное религиозное руководство, со временем духовное управление превращается в авторитетный духовный центр, объединяющий вокруг себя разбросанных по территории всей империи российских мусульман. Именно с появлением духовного управления на территории России начинается массовое строительство мечетей, открываются медресе. Между тем ОМДС было государственным учреждением, финансировалось из бюджета и контролировало религиозную жизнь повсеместно.

Учреждая подчиненный государству официальный духовный орган мусульман, Екатерина II поставила задачу управления подвластными ей мусульманскими народами России через этот институт при помощи мусульманского духовенства. Сфера влияния Духовного собрания распространялась практически на всю территорию Российской империи, за исключением Крыма и Кавказа. Управление мусульман представляло собой трехступенчатую систему, состоящую из высшего, среднего и низшего звеньев.

Муфтий (от араб. «высказывающий мнение»), глава мусульманского духовенства, высшее духовное лицо, председатель Духовного правления, главный судья, выносящий решения, дающий разъяснения по вопросам применения законов шариата. Муфтий назначался «к должности по представлению министра внутренних дел высочайшей властью», а члены Духовного собрания назначались министром внутренних дел по представлению муфтия. Среднее духовное правление — мухтасибат — создавалось в каждой мусульманской общине, насчитывавшей от 50 до 150 мусульман, состояло из 2-5 членов, возглавлялось председателем — мухтасибом (от араб. «учетчик, контролер»). Связь между мухтасибатом и общиной мусульман осуществлялась муллой, назначаемым после прохождения им испытания и утверждаемым царским указом. Низшее духовное правление — мутаваллиат — состояло из председателя, секретаря, казначея, муллы и муэдзина. В обязанности мутаваллиата входило ведение дел мечети, медресе, наблюдение за исполнением законов шариата. Юрисдикция Духовного собрания распространялась на всю территорию Российской империи за исключением Таврической губернии. Создание же Таврического Духовного управления для крымских татар, намеченное на 1794 год, было учреждено лишь 23 декабря 1831 года указом императора Николая I. Мусульмане, проживавшие на территориях, присоединенных к Российской империи позже (прежде всего, Средней Азии), подчинялись непосредственно Министерству внутренних дел и управлялись посредством местного правления. Видимо, унифицированные принципы управления мусульманами европейской части России не подходили для новых подданных императора. К функциям и полномочиям Духовного собрания можно отнести: — контроль над соответствием применяемых в отношении мусульман законов нормам шариата; — ведение дел «о преступлениях духовных лиц», то есть принятие решений «о мере вины их», если они нарушили свои обязанности, определение «за то взысканий» и передача дел на рассмотрение в светские судебные органы в случае других проступков мулл; — разбор бытовых дел («о супружеских неудовольствиях») — разбор исков по завещаниям и по разделу имущества, «о неповиновении детей родителям, о нарушении супружеской верности»; — осуществление закрепленной в законодательстве практики назначения мулл на должности; — регистрация брака, развода, умерших и родившихся; — осуществление контроля над деятельностью мухтасибатов; — строительство мечетей; — подготовка религиозных деятелей; — оказание благотворительной помощи; — издание периодики и мусульманской литературы. В штате Духовного собрания предполагалось 17 человек, а примерные расходы должны были составить 9100 рублей в год. Помимо самого муфтия, в структуре ОМДС особое место занимал институт кадиев (казыев). Первые кади были назначены еще Умаром ибн аль-Хаттабом в Медине, Басре и Куфе. После этого начались назначения кади в крупные города и области и во время военных походов — в войска. Эти назначения мог делать только халиф. Во второй половине VIII века была учреждена должность верховного кади. Занимающему эту должность было поручено от имени халифа назначать всех кади халифата и принимать апелляции на их решения. В дальнейшем должность кади существовала в ханствах Средней Азии, в Османской империи. При этом выполняемые кади функции были разнообразны. В одних странах кади назначался, а в других избирался муллами или старейшинами. В ОМДС институт кадиев стал выборном органом. Хотя муфтият и размещался в Уфе, по закону трое казыев для работы в нем избирались в Казанской губернии. Процедура избрания казыев была следующей: на уездных собраниях духовенства избирались по два представителя на общегубернский съезд, на котором тайным голосованием избирались по три казыя и кандидата, которые заступали на должность на случай болезни или смерти казыя. Претендент, получивший наибольшее количество голосов, считался старшим казыем, он замещал муфтия на периоды его командировок, болезни или смерти. Эти съезды проходили в Казанской татарской ратуше обычно под председательством авторитетного купца. Одной из основных функций ОМДС было назначение и контроль за деятельностью основного звена мусульманского духовенства — имамов. Мулла со стороны государства предполагался как официальный представитель гражданской власти, чиновник, утверждаемый на должность государством. Действительно, порядок назначения мулл регламентировался законодательством. Для получения свидетельства о назначении муллой претенденту первоначально необходимо было получить согласие прихожан соответствующего прихода. Потом необходимо было пройти испытание в муфтиате на знание обрядов и основ ислама. Только после этого претендент получал назначение в приход. Свидетельство на звание выдавалось в уездном полицейском управлении.

Определяющее значение имела политическая благонадежность мусульманина, а после 1891 г. и обязательное знание им русского языка. Приходское мусульманское духовенство у татар состояло из имам-хатибов, имамов и муэдзинов. Первые из них являлись формальными главами махалли, предстояли в мечети на пятничных и праздничных молитвах, предваряя и завершая их проповедями и наставлениями. В то же время обязанности имам-хатиба немногим отличались от деятельности имамов, которые также руководили коллективными молениями, следили за порядком и состоянием культовых зданий, обучали детей грамоте и основам ислама. Муэдзины, извещавшие правоверных о начале намаза, были помощниками имам-хатибов и имамов в мечети. Приходское духовенство не образовывало привилегированного сословия, однако, регулируя семейно-бытовые и наследственные отношения мусульман, оно имело огромное влияние не только в локальных общинах, но и во всех населенных пунктах с компактным проживанием татарского населения. Важнейшим институтом локальной мусульманской общины были приходское мектебе и медресе, которые не только занимались исламским просвещением и воспитанием, воспроизводством духовенства, но и привлекали в махаллю значительные материальные средства. Среди мусульманского духовенства особое место занимали и ахуны (ахунды). До 1788 года ахуны являлись главами духовенства областей и городских общин, и именно через них царские власти взаимодействовали с имамами. Три первых муфтия ОМДС также ранее были ахунами. Должность ахунов зачастую была связана с конкретным регионом. К 1889 году на территории, находившейся в ведении ОМДС, на 4222 общины имелось 7203 представителей духовенства, в том числе 60 ахунов, 2734 имама-хатыпа, 2621 имам-мударрис (имам мечети, имеющий право преподавать в религиозной школе) и 1873 муэдзина. К этому периоду на территории Российской империи насчитывалось более 6 тыс. мечетей. В 1742 году было лишь 118 мечетей, в 1833 году их стало уже 4785. Первое место по количеству мечетей и мулл занимала Казанская губерния. По данным Духовного собрания, в 1889 году здесь было 845 приходов, а в 1917 году на территории губернии существовало 1152 мечети, в которых работали 2648 мулл.

Больше статей на http://www.bastanovo.ru/blog/

Шежере – название родословной
у некоторых тюркских народов.

Атнагулов Р.М.

В данной статье, простым и понятным для новичков языком, мы рассмотрим пример составления генеалогического древа, если ваши предки были магометанами.

Основными вспомогательными документами, которые можно найти в архивах, а также, в которых можно встретить упоминание о ваших предках, являются:

Метрические книги мечетей
Ревизские сказки
Магометанские метрические книги – это реестры гражданского состояния тюркского населения Российской империи, которые велись в мечетях с 1828 по 1918 годы (в отдельных мечетях до 1923 года). Записи в данных реестрах, делились на четыре части: о новорожденных, о бракосочетавшихся, о бракоразводах, об умерших.

Согласно Сенатскому указу от 21 сентября 1828 года «О введении в употребление метрических книг по Оренбургскому Магометанскому Духовному Собранию», записи в метриках велись старотатарской письменностью на основе арабской графики. Поэтому, в данном случае, вам понадобится осуществить перевод и оцифровку этих записей в удобный для вас рабочий формат.

Ревизские сказки – это документы, отражающие результаты ревизий податного населения Российской империи в XVIII – первой половине XIX веков, которые проводились с целью подушного налогового обложения.

Данные ревизий являют собой поименные списки населения, в которых указывались: имя, отчество и фамилия (если была) владельца двора, его возраст; имена и отчества членов семьи, их возраст, родство по отношению ко владельцу двора.

С 1718 по 1856 годы было проведено 10 ревизий. В сказки включались лица мужского и женского пола (кроме 1, 2 и 6 ревизий).

Для начала поиска в метрических книгах, вам необходимо знать точное место жительство (деревня, село, город) известного вам самого далекого предка. Период охвата – с 1828 по 1918 годы. Например, если ваш дед, был рожден в 1908 году, и вы точно знаете его место рождения и дальнейшего проживания, вы сможете в метрической книге за данный год, найти дату его рождения; имена, отчества и фамилии его родителей; их принадлежность к определенному сословию.

Далее, исходя из этого, вы уже можете, хотя бы приблизительно, ориентироваться на поиск брака родителей вашего деда. Но, с одной оговоркой, нужно знать, был ли ваш дед первенцем у его родителей. В противном случае, придется искать дополнительные рождения детей у пары «прадед-прабабка» (примерно, через каждый год); и тогда, ориентировочно, отняв 9 месяцев от даты рождения ребенка, можно будет попробовать поискать в части о бракосочетавшихся брак «прадед-прабабка».

Из записи о браке можно узнать полные имена, отчества и фамилии родителей деда. Их возраст на момент заключения брака, точные места проживания, с оговоркой, что брак по магометанским традициям, регистрировался в деревне (селе, городе) невесты. Зачастую представителями брачующихся сторон выступали отцы (реже матери), родные братья, дяди и т.д. Из этого следует, что появляется возможность узнать имена уже дедов вашего деда. Далее, по той же схеме, можно двигаться вплоть до конца 1820-х начала 1830-х годов. Следует считать, приблизительно, одно поколение – 25 лет. Соответственно, посредством метрических книг, можно углубиться в исследованиях, как минимум, на 3-4 поколения.

Касательно части о разводах в метриках, так же, как и в части о браках, фиксировались имена, отчества и фамилии разводившихся лиц. Это в том случае, если имели место разводы.

В части об умерших, фиксировались имена самих умерших, имена их родителей, возраст умерших, причина смерти и место захоронения. Тут все понятно: можно найти записи, как и о самих далеких предках, так и детей, умерших во младенчестве.

Как только вы закончите работу с метрическими книгами, с конца 1850-х годов, для дальнейших исследований, вы можете привлечь на помощь ревизские сказки. Например, все новорожденные искомой семьи из метрик, будут указаны в ревизиях. Таким образом, вы можете вести работу уже параллельно с двумя типами документов. И, уже, углубляясь от 1830-х годов, вам на помощь придут, исключительно ревизские сказки. Здесь, от 10-й к 9-й, далее к 8-й и до самой 1-й ревизии, вы сможете протянуть по именам, фамилиям и возрастам ваших предков, ваше генеалогическое древо.

Но, как и в любом деле, в данных исследованиях есть свои нюансы, которые усложняют процесс работы. Это: отсутствие метрических книг за нужные годы, неполные записи в них, переезды предков с одного места жительства на другое и т.д. Так же, отсутствие ревизских сказок за нужный период, наличие полных тёзок в сказках, различия в возрастах предков (при сопоставлении записей из метрик с ревизиями), почерк переписчиков сказок и т.д.

В данной статье, мы постарались максимально просто, сжато и поверхностно, объяснить новичками в непростом деле – поиске своих корней, основные принципы исследований, а также, рассказать о двух главных вспомогательных в деле генеалогии исторических письменных источниках.

С остальными же нюансами и другими вспомогательными документами, вы столкнётесь, непосредственно, в процессе работы. Тут вам помогут всевозможные генеалогические форумы, консультации специалистов и другие дополнительные источники информации.

Ташкент, Узбекистан, 2018 год.

больше интересных статей на http://www.bastanovo.ru/blog/

Роберт, спасибо, и вас и ваших родных с Наступающим!

Магометанские Духовные Правления. Кратко
тут: https://telegra.ph/Magometanskie-Duhovnye-Pravleniya-Kratko-12-27

Дорогие Друзья,

приближается Новый Год — это всегда время исполнения чудес, сбывающихся желаний и ярких воспоминаний!

Желаю, чтобы эти сказочные ощущения не покидали Вас весь грядущий 2019 год!

Пусть, под бой курантов и звон бокалов в ваш дом постучатся счастье, радость и уют!

Будьте счастливы!

Коллеги, нужны ревизские сказки села Большие Кайбицы Свияжского уезда Казанской губ.
У кого есть и кто посодействует?

Что такое калым

Калым – это своеобразная плата жениха семье невесты, её выкуп в виде определённой суммы денег или имущества. Калым является традицией у народов Сибири, Средней Азии и Кавказа. Корни этого обычая, по мнению исследователей, связаны с переходом от древнего матриархата к патриархальному обществу, а также вызваны идеей компенсации за воспитание дочери, лишение семьи рабочей силы.

У каждого народа есть свои особенности этой традиции. Объединяющим моментом является то, что по истечению времени он везде стал лишь символическим моментом, частью свадебного обряда. Размер калыма обсуждается между двумя семьями. На увеличение его размера влияют многие факторы: состоятельность семьи невесты, её красота, образованность, умения. Среди бедных семей, которым выплачивать калым тяжело, существует практика обмена. Иначе говоря, двойное родство – девушки из каждой семьи идут в другую, из-за этого необходимость выплаты калыма отпадает.

Учитывая, что практически большинство народов, где в той или инфой форме практикуется выкуп за невесту, являются мусульманскими, эта традиция в сознании общественности стала ассоциироваться с шариатским условием заключения брачного союза – махром.

Однако махр и калым различаются по многим параметрам.

Особенности махра

Махр – это обязательная выплата женихом своей будущей невесте (только ей, а не семье). Он является одним из условий никаха. Условно говоря, калым – это плата ЗА невесту, а махр – выплата невесте. Поэтому ценность махра определяет будущая супруга, а не её семья, как в случае с калымом.

Махром может служить всё то, что подлежит купле-продаже. Если же в момент заключения брака махром оказалось то, что нельзя ни купить, ни продать, то, по мнению учёных, в этом случае следует выплатить махр мислий (махр, соответствующий уровню и статусу первоначальному, или принятый в этом регионе).

Выплата махра преследует иные цели, нежели калым. Во-первых, это повеление Всевышнего не является компенсацией для семьи, денежной оценкой невесты. Махр символизирует решительность мужчины вступить в брак и его серьёзное отношение к браку, умение выполнить требования и обеспечить семью. Во-вторых, махр направлен для защиты женщины в случае, если она останется без мужа. Поэтому распоряжаться имуществом или деньгами может только она, а не её семья. Жена может отдать часть своего махра мужу, чтобы помочь ему в бизнесе или потратить на семейные нужды, когда супруг не может обеспечивать семью по объективным причинам... продолжение на http://www.bastanovo.ru/maxr-i-kalym-chto-polagaetsya-vyplatit-neveste/

В.В. Перинов

Статья представляет собой первую в Сибири попытку анализа метрических книг мусульманской общины. Используя этот ценный источник, автор реконструирует историю повседневности мусульманской диаспоры провинциального сибирского города: прослеживает процесс «натурализации» членов общины от «поражения в правах» до приобретения

статуса гражданина, определяет сословную структуру общины, дает ее демографические характеристики, восстанавливает исторический облик мусульманской семьи. Статья полностью построена на архивном материале, впервые введенном автором в научный оборот.

Скачать статью: http://www.bastanovo.ru/metricheskie-knigi-verxneudinskoj-tatarskoj-mec…

Канал в Телеграм: t.me/genealogic

Книги в формате pdf бесплатно https://kitaptar.bashkort.org

Да уж, подвисает форум...

да уж...

С праздником!

ВАГАБОНДО: ПУТЕШЕСТВУЙ ОСМЫСЛЕННО!

«Дом, дерево и сын. Дерево я посадил ещё в 6 лет из жёлудя, найденного в Кусковском парке, сын у меня родился в 30 лет и по шкале ценностей я сильно отстал только с домом: к 40 годам я успел закончить лишь свой первый в жизни ремонт в марьинской «однушке». До дома ещё далеко.
Моя гордость — не только бизнес по составлению родословных, не только мои проекты, которые помогли увековечить 220 000 воинов Красной армии, но и тот факт, что 20 лет я вожу людей в путешествия.
За это время со мной вместе побывали в путешествиях 300 человек. Много это или мало?»

Новая книга Виталия Семенова «Вагабондо: Путешествуй осмысленно!»

СКАЧАТЬ: http://www.bastanovo.ru/vagabondo-puteshestvuj-osmyslenno/

Формирование татарского населения в пределах территории современного Узбекистана уходит в средневековье. К XIV веку уже сложились прочные торговые связи. Имеются письменные свидетельства о том, что татар можно было увидеть на базарах Бухары, Самарканда, Хивы, Ташкента, Коканда и других городов. Многочисленные группы татар в этот период встречались почти во всех уголках среднеазиатских ханств.

Самая большая татарская община – аул Ногай-Курган, возник на рубеже XVIII-XIX веков в окрестностях Ташкента, который входил в состав Кокандского ханства. Татарский аул располагался на берегу реки Салар. Когда-то Салар был полноводным. Чтобы переплыть его с одного берега на другой, надо было хорошо «помахать» руками. О тех легендарных временах еще помнят старики. А вот молодое поколение таким его уже не застало. Тогда земля у реки была сильно заболочена, здесь водились кабаны и даже тигры. Благодаря упорному труду жители аула осушили болота и вернули почве былое плодородие... http://www.bastanovo.ru/tatarskij-aul-nogaj-kurgan-bliz-tashkenta/

Этот блог посвящен информации о поиске предков. Тому, как вести такой поиск, где его вести, какие документы нужно искать в архивах. В статьях ниже подробно расписаны имеющиеся в архивах нашей страны типы документов, содержащих генеалогическую информацию, расписаны методики поиска.

Подробно рассмотрены фонды уфимского исторического архива (ЦГИА РБ), в котором хранится, кроме обычной коллекции типовых документов, еще и масса материалов по магометанам (мусульманам) всей Российской Империи, от Варшавы до Амура... http://www.bastanovo.ru/kratkij-obzor-bloga-svyaz-vremen/

Р.Р. Дашкина

Имея довольно разноречивые родословные Енгалычевых, приведенные в разных источниках, представляю еще одну, основанную на архивных источниках, попытку разложить имена из родословной татарских мурз Енгалычевых в одно общее древо.

Принимаю во внимания обстоятельство, что представители первых поколений рода Енгалычевых могли в традиции своего времени иметь несколько имен и прозвищ одновременно или менять имена в течении жизни.

Причины разрозненности родословных Енгалычевых

По данным современных исследователей из Татарии род Енгалычевых относится к двум разным веткам, хотя они и родственные.

Моя версия, что все известные ветки Енгалычевых должны быть одного рода, исключая отдельных однофамильцев, может быть ошибочной.

Но статья уже написана и я рискну опубликовать ее в таком виде... http://www.bastanovo.ru/knyazya-i-murzy-engalychevy/

Новая книга Виталия Семёнова "КНИГА ПАМЯТИ: ВАЛААМ, ГОРИЦЫ, АНДОГА"
Скачать можно по ссылке http://www.bastanovo.ru/kniga-pamyati-valaam-goricy-andoga/

Как известно, записи об актах гражданского состояния тюркского населения Российской империи, в метрических книгах мечетей, велись старотатарской письменностью на основе арабской графики – “иске имля”. Поэтому, данные записи требуют перевода, предположим, на русский язык.
Хорошо, если с точностью известна дата рождения или смерти предка. Так же, хорошо, если в населенном пункте проживания предка была всего одна мечеть.
А если дата неизвестна и в месте проживания предка или предков была не одна, а пять или более мечетей?
Если для перевода и оцифровки нужен целый пласт документов за 5-10 и более лет?
Если нам нужно составить шежере (родословную) нескольких родов определенного населенного пункта с 1832 по 1917 год, т.е. за 85 лет; а в населенном пункте было 6 мечетей? Выходит, что нужно будет обработать аж более 500 метрических книг?! И такое бывает… Тут, даже будучи новичком, нужно понимать, что данный процесс потребует, как финансовых, так и временных затрат.
Но! В том случае, если мы не строим шежере нескольких родов или, как это нередко бывает, всего населенного пункта, а ищем информацию лишь об одном конкретном предке; встает еще один вопрос – нужно ли полностью переводить метрическую книгу?
Ведь, достаточно лишь знать дату рождения предка, найти метрическую книгу за нужный год и узнать, как звали его родителей. Найти годом-двумя ранее их брак; узнать их возраст; определить их даты рождений; из этих дат узнать, как звали их родителей и так далее по цепочке.
Все достаточно быстро, легко и просто. И все же, для чего нужно переводить все части метрической книги: о рождениях; о браках; о разводах и об умерших.
Допустим, что мы со стопроцентной уверенностью знаем дату рождения искомой персоны. В этом случае, мы просто просим специалиста-переводчика, просмотреть записи о родившихся за нужный нам год и поискать в этих записях Ибрагима или Абдуллу. Ведь, нам не нужен полный перевод метрической книги. Мы знаем точную дату рождения нашего предка! Но, зачастую, и даже в большинстве случаев в магометанских метрических книгах (особенно в более ранние периоды), мы не находим нужной регистрации записи о рождении. Происходило это по разным причинам, в данном случае речь не об этом.
И тут, возвращаясь к «быстро, легко и просто» мы видим обратное. В итоге получается: нашел или не нашел. Не нашел, ну и ладно. Значит, «все архивы сгорели».
Чем же в таких случаях может помочь полная обработка метрической книги. Ни для кого не секрет, что работать с документом, выполненном на родном языке в развернутом виде удобнее и проще, чем гадать, что скрывает арабица.
Итак, зачем? В тех случаях, если мы «не попали» в известный нам год.
В части о родившихся можно найти родных брата или сестру искомого предка.
В части о браках можно найти брак родителей искомого предка, а сама нужная персона, родится уже на следующий год после брака родителей. Тут же, если персона уже родилась или еще не родилась; мы знаем, что магометанам разрешалось иметь до четырех жен и отец искомой персоны мог жениться в этот год во второй, третий или четвертый раз.
В части об умерших можно найти родных брата или сестру искомой персоны, умерших во младенчестве. В той же части, мы можем найти смерть одного из родителей искомого предка. Предположим, нужная персона уже родилась годом-двумя ранее, а годом-двумя позднее – умер отец искомой персоны. Это можно сказать и о матери предка.
Наконец, не исключаются случаи разводов на тот момент, если наш предок уже родился годом-двумя ранее, и родители развелись после его рождения.
Так же, имеются и другие нюансы, которые пополнят наши знания о роде, если мы все же обработаем документ полностью. Это – смерть отца в год рождения нашего предка. Это – смерть матери нашего предка при родах или позднее. Кстати, бывали случаи, что один ребенок рождался в январе, а второй в ноябре. Опять же, развод после рождения ребенка. Тот же брак в год рождения ребенка. В общем, нюансы, нюансы и нюансы...
А решать вам – иметь ли перед глазами полностью обработанный документ или уже домысливать какие-то моменты из прошлого вашего рода.

http://www.bastanovo.ru