Деревня Юлуково, Сабаево, Коварды. Карты с 1755 года по 1800 год. Бесплатные.

Возможно, найдено значение название посёлка Улаган на Алтае. Также и почему там существует фамилия Юлуков. Улаган образовано из двух слов. Улуғ и ҡаан. И имеет значение "Великий хан". И от слова улуғ образовалась фамилия Юлуков в Улагане.
Если следовать этой версии, то имя Юлукай, имело первоначальный вид Улуғҡай и начальная тамга имени имеет вид косого уголка.
Но в документе 1703 года написано Кулакаев. Почему написано так, а не Улакаев. В древних алтайских словах встречается слово ""кулуг", что также означает "великий". Тогда, начальная буква не совпадает с тамгой косой уголок. Надо разбираться.

Пока имеются подозрения на то, что Сабай Кутлин не относился к роду Кальчир. Но, это подозрение. Фактов пока нет.

Ошибся в дате. Если документ, который прислал НИЛ, был составлен в 1747 году, то деревня Келдышева Калчировой волости существовала до 1747 года. И продажа ребёнка была в 1737-1738 годах. Спасибо НИЛ за ценный документ. Он оказался ключевым.

Похоже на то, что последовательность деревни Калчирова - Смагулова - Месетлино - Таш Асты потверждается. Прислали документ, где есть на это явные намёки. Так же есть намёк на то, что Елкутла Умеров отностся к роду Кильмяка (Кулакая, Улугкая). Похоже на то, что уже начал изучение отца Калчира - Килмяка (Кулакая, Улугкая). Уже есть смутная первоначальная обвязка вокруг самого Калчира. Появляются лица связанные с Калчиром и его отцом.Похоже на то, что Акбирде, Култэке, Кулъерак, Суашбирде (Суаскол) не надо относить к линии Килтеса Агиева. Возможно это отдельная ветка. Дальнейшие поиски покажут.
Косвенно подтверждается, что Сабай Кутлин всё же из рода Калчира. Мои подозрения, что Сабай Кутлин не относится к роду Калчир, оказались напрасными.
Также, необходимо Кушбирде перевести из магометанского типа в алтайский тип. Тогда получим Кусиккол. Если трансформируем это имя из магометанского, то трансформация такая: Кушбирде - Кушык - Кусык - Кусыккол. И окончательное имя Кусяпкул. Суашбирде - Суаскол - деревня Сазгулова. Кильмяк - Кулакай - Улугкай.
Тенгрибирде должен быть Тенгри.
Возможно, что Агий (Агуй) напрямую связан с Калчиром. Возможно, Калчир его отец

Пока надо работать с предполагаемой схемой. План-схема сделана на основе дополнительных данных Юлмухаметова Хадыя. На схеме видно, что погибший в Пугачёвском восстании Юлкутла Умеров относится к линии Кильмяка, а не Калчира.
Схема предполагаемая. Может измениться.

Изменённая схема. С учётом тамги и временных промежутков.

По именам магометанского и алтайского типа. Долго не мог понять, почему имена имеют разночтения. Из за этого тяжело сопоставить имена с историческим личностями. И тут меня шарахнуло сковородкой по голове. Если перевести магометанское имя в алтайское, то многое встанет на место. Пример, имя Исмагил. Явно магометанский тип. В документах это имя пишется по разному: Исмагил, Исмаил, Исмагул, Смагул, Смагил. Но если перевести его в алтайский тип, то получим Смаккол. Которое встречается в документах как Смакай. Алтайские старые имена имеют окончание "ай" и "кай". Окончание "кол" имеет значение "рука", которое в магометанском типе трактуется как "кул". Которое трансформировалось в "гул". Отсюда имеем. Слова "кол" и "кул" имеют одно и то же значение "рука". Почему тогда магометанские священнослужители написали в шежере Кальчира окончание имени "бирде" - дал. Думаю, что произошла ассоциация с выражением "рука дающая". В шежере Кальчира есть имя Суашбирде. Многие смотрели на карту 1737 года и не могли сопоставить деревню Сазгулово, которая находилась на месте деревни Юлуково, ни с каким именем и человеком. Если же сопоставить с именем Суаскол, то мы получим русифицированное название деревни Сазгулово с примесью магометанского типа. По Кильмяку пока нет вариантов. Но есть русификация имени Кулакай. Возможно, это имя Кулуккай, Кулукай или Ҡулуғҡай. Может быть и Улуғҡай. Улуғ и Ҡулуғ имеет одно и то же значение - великий. Зависит от местности в древности на Алтае и далее к Байкалу Тогда следует искать в древних текстах значение "ҡай". Если перевести многие имена в алтайский тип, то думаю, что многие имена можно перевести на русский язык. То есть, понять смысл имени. Например имя Тансылу (Тангсылу) можно перевести, как утренняя заря с древнего языка.
Поэтому, придерживаюсь этой тактике в изучении обвязки по Калчиру (Кол Чору).

Поход в Пруссию был в 1757 году. Выписки воинов по деревням по походу 1757 года. В скобках совпадение за 1771-1773 годы. Поход в Польшу.

Мрясева. Байгул Арасланов. Сафаргул Раслангулов. Масегут Утемышев. Сююндук Бекъкинин.
Буланчи Мусин. (1772 г. В команде Сабая Кутлина есть Кулмамет Мусин, Субхангул Муксинов).

Муразова.
Япар Сипаев. (1772 г. В команде Сабая Кутлина есть Юлчура Епаров).

Мурогова.
Муртаза Юсупов. (1772 г. В команде Сабая Кутлина есть Кускильда Муртазин).

Сабаево. Араслан Елдишев. Тапей Ишимов.
Муса Уразметев. (1772 г. Есть старшина Ногайской дороги Уметей Уразымбетев, которого приписывают старшиной Сартской волости Сибирской дороги).

Сюбаева.
Муса Курмаев. (1772 г. В команде Сабая Кутлина есть Кулмамет Мусин, Субхангул Муксинов).

Шабаева. Велит Искендеров. Баязит Сюнчалеев. Тоиш Богданов. Габди Мратов. Байгул Калеев. Явбатыр Юсупов.
Ишей Салтанов. (1772 г. В команде Сабая Кутлина есть Султанали Султанмратов).
Сагит Калеев. (1772 г. В команде Сабая Кутлина есть Рахимкул Сеитов).
Муртаза Давытов. (1772 г. В команде Сабая Кутлина есть Кускильда Муртазин).

Ибрагимово. Гаит Сюнчалеев.
Бекчура Ишмаев (Возможно Исмаков).
Амир Исмаилов (Возможно Умир Смаилов).

Тоишево. Надыр Усеинов.
Карабута Игишев. (1772 г. В команде Таиша Иткинина есть Енгыш Байгулов).

Каишева. Искендер Кутлумбетев. Абдряшит Усеинов.

Тугашева. Нурсан Токтамышев. Ишкеня Бектемиров. Абдрахман Муслюмов. Абмер Токбаев. Араслан Айдаров. Ракай Айсин. Салим Касиев. Уметбай Бекбовов. Сеингул Даутов.
Абдюль Тойбаев. (1772 г. В команде Таиша Иткинина есть Яхья Абдуллин, Ислам Абдуллин).

Аташева. Салим Абдрезяков.

Их следует проверить.

Продолжение.
Аташева. Салим Абдрезяков.
Зюбеир Амиров. (Возможно, сын Амира Исмаилова).

Месетли. Алмисак Акбулатов. Исак Рамгулов. Сюнка Нуркеев. Муса Мустафин.
Чураш Мустафин. (1772 г. В команде Таиша Иткинина есть Ялчикай Чуракаев).
Кусик Илчинбетев. (1772 г. В команде Таиша Иткинина есть Юлдашбай Кусяков).

Менлишева. Албек Касимов. Юрмакай Апаков.

Муалишева. Улметь Каратов.
Зиянгуфа Байдакаев. (1772 г. В команде Таиша Иткинина есть Кускильда Бердыкеев).

Утяково. Утмей Сулейманов.

Бабаева. Умер Курмашев. Абдулкарим Габдюков.

Араслановой. Муталап Усекеев. Исхак Максютов. Габдусалом Смаилов.

Смагилова. Ренгул Рабемангулов.

Юлкутла Умеров не сын Умера Сяйрянова. Юлкутла Умеров сын Гумера Абдулменева. Тамги совпадают. Но, основа тамги совпадает с предполагаемой тамгой Смаила (Смакая). Возможно, найден ещё один сын Смаила (Смайла, Смакая).
Тогда, в схеме произошли изменения.
Схема показанная выше, проверочная. По ней идёт проверка. Не принимать за настоящую.

Читаем документ.
7137 (1665) году апреля в четверг по указу великого государя Роман Серогеев сын Трусов взял в казну великого государя Ногайской дороги с деревни Емяковой с башкирцев на Смайле с товарищи по 8 денег принел Афанасий Нефедин…
И тут мне на башку упала сковородка.
Деревня Емякова. Русские писари иногда писали вместо "У" и "Ю" букву "Е". Если вместо Е подставить букву Ю, то получим Юмякова. Что может означать Юмакай. Если привести это имя в алтайский тип, то получим Умакай.
Если Кильмяк (Умакай) знал тамговую письменность, то первая буква его имени имеет тамговый знак уголок.
В документе представленный НИЛ есть запись: дети Смаила Кильмякова.
Огромное спасибо НИЛ за документ.

Прочитал сегодня книгу одного человека. Книга выпущена в 1960 году. У меня галиматья написана, но в книге голимая галиматья. Пишет об Алтае, Саянах и Калчир-табынцах Башкирии. И что меня поразило, так его объяснение, что означает слово Калчир. Объясняет так. Кал это рыба. Калчир -рыбак. А я то глупый всю жизнь считал, что балык - рыба, а балыкчи - рыбак.
Книгу "ни асилил, многа букаф". Мне показалось, что Земля плоская. Держится на трёх слонах. Слоны на трёх китах. Киты плавают в "акияне".
Эта книга показывает, что нельзя доверять написанному. Даже учёным. Всё время надо проверять. У автора имя русское, а фамилия тюркского типа.
Простой человек не смог бы выпустить книгу в 1960-м году. Но, если эта книга вышла в то время, то видимо автор относился к научной среде. "Абалдеть можна".
Пока по Калчиру и Кильмяку пытаюсь зайти со всех сторон. Пока предполагаемая схема. Не настоящая. Помещаю для того, чтобы смог посмотреть её и поразмышлять над ней в любой точке страны. Пошёл на них снизу. Пытаюсь через стилизацию тамги. Пытаюсь создать алгоритм тамги.
По Месетлино есть в книгах разночтения и косвенно разные даты образования деревни. Одни относят её к Таишево. Другие к Таш Асты. Подсказали, что первая мечеть была всё же в Таишево. Надо скрупулёзно проверять.

По предварительным данным (неподтверждённым) Ишкиня сын Кильмяка. Это четвёртый сын Кильмяка. Тамга показанная у Умира Смаилова относится к Гумеру Абдулмменеву по линии Ишкиня. Подтверждено документально. Пока идёт разбор.

По логической цепочке тамги, возможно, что Ишкиня относится к Кильмяку. Предположение это даёт тамга Гумера Абдулменева. Тогда, возможно, что Таиш Ишкинин внук Кильмяка. Надо разобраться.

Просмотр шежере у Кузеева показывает, что шежере писалось возможно в деревне Ибрагимово. Так как эта часть наиболее полная. И писалась в конце 19 века. Также в шежере попала часть линии Сабая Кутлина. Другие деревни в неё не попали. Имя Кильмяка возможно не смогли вспомнить правильно. Помнили только созвучие имени.
Тамги ставились как было удобно владельцу. Но часть первоначального стиля тамги видна у Хакимуллы, Урскула, Габдулмахамадия в линии Смаила (Смакая). Уголок повёрнутый на 45 градусов. Следовательно, что в Кальчировой волости жил род Кильмяка (Умакая), а не Калчира. Род Кальчира входит как часть рода Кильмяка (Умакая). Поэтому, тамги следует приводить к стилизации, вращая его. По этой схеме уже и жители Таш Асты и Таишево смогут отследить своих предков.
Мне же интересен сам Калчир и уже интересен Кильмяк.

Возможно появилась тонкая ниточка. Маленькая зацепка.
В документе представленным НИЛ за 1747 год, есть запись: Надыр Сеитов и Ремгул Сеитов.
В ревизской сказке по Ишимбетово (Толпарово) 1859 года, записан Ямагул Ямантаев Надыров (1819 г.р.). Тамга Ремгула Сеитова имеется. Если её стилизовать и повернуть на 45 градусов, то возможно получим ещё одну разновидность тамги в линии Кильмяка. Тогда у Кильмяка (Умакая) появился пятый сын. Из них два неизвестных.

Ногайгул Мандаров. 1772 г.р. Р.с. 1816. Имендяшева. Записан как Ногайгул, Кудайгул, Худайгул.
Юмантай Надыров. 1787 г.р Р.с. 1834. Имендяшева. Записан как Юмантай, Ямантай.
Надыр Сеитов. Документ по Калчир Бураново за 1747 г.
Ремгул Сеитов. Документ по Калчир Бураново за 1747 г.
Пока предполагаю голословно, без доказательств, что возможно, Мандар, Ремгул и Надыр - братья. И отец у них - Сеит.
После окончания действия документа на припуск, вернулись в Калчирову волость. Жили в Имендяшева. Затем, после 1834 года ушли на место, где ранее жили их предки. Пока попадают две деревни по карте 1737 года: Ишкутли и Суаргузи.
Деревня Ауй предполагаю, что это деревня Агий - Келдышева. На месте современной Зириклы.
Далее Разсимгулова. Затем Ишкутли и Суаргузи. Возможно, это имена сыновей Кильмяка (Умакая): Ишкутлу и Суаркузя.
Предположительно между деревнями Ауй и Разсимгулова был бой башкир с прапорщиком Бардовским. После всех столкновений башкир с царскими войсками, все деревни юга Калчировой волости были уничтожены. Пока предположения. Фактов нет.
Возникает вопрос. Каким образом связаны с Кильмяком люди с именами Расимгул, Ишкутла, Суаркузя.
Возможный ответ видимо находится в записях по ясаку. Если они сохранились.
Делал обвязку по Калчиру, а пришёл к обвязке по Кильмяку.
Если предположить, что у Кильмяка простейшая тамга уголок, то он пришёл откуда-то и поселился на пустой территории. Три версии образования тамги. Это начальная тамга его имени Умакай. С приходом на новое необжитое место создаётся новая простая тамга. Простая тамга - уголок. Наследование тамги по линии предков. Маловероятно, но следует принять во внимание.
С приходом Кильмяка создаётся центр его владений. Затем, сыновья создают деревни на рубежах для охраны владений. От крайних границ к центру создаются промежуточные деревни. Тогда, крайние деревни возглавляют старшие сыновья. Промежуточные - помладше.
Если Кильмяк пришёл откуда-то, то эти земли ему выделил отец. Центр территории, где родился Кильмяк должен находится в другом месте. Следует смотреть где жил Курпес. Возможно в тех местах и жил отец Кильмяка.
Пока такая предполагаемая логика.

Посольская книга по связям России с Ногайской Ордой (1576 г.)
Показан Арыслан мирза. Также есть Урус мирза. Изучить.

Для тех, кто любит посмеяться.
Книга "Хронологический указатель материалов для истории инородцев Европейской России*. Составлен под руководством Петра Кеппена. Санкт Петербург. 1861.
И ещё одно замечание. Прекращайте писать, что башкиры произошли от венгров. Исторические документы показывают, что корни венгров и башкир идут из Сибири и Алтая. Изучайте Атиллу и Баламбера. Забудьте финно-угорскую трактовку. Будьте-же вы башкирами. Не несите западную чушь в головы башкир. Сибирские, Алтайские, Уральские народы шли на запад, а не Европейские народы на восток. Внимательнее всмотритесь в шежере Табын и других. Есть ли там намёки на Венгрию?

Усманов А.Н. Присоединение Башкирии к Русскому государству. - 1960.

По шежере от Кильмяка к Майки-Бию. Временные интервалы идут по грани. Очень большие интервалы между персонажами. Если принять во внимание шежере как у Кузеева, то интервал очень короткий. Персонажи делали детей ещё в детстве. Только родился. Пососал мамкину грудь и тут же побежал делать детей. Калчир (Кол Чору) существовал примерно до 1704 года. На это косвенно указывают документы и название волости.
По названию реки Кола в Мурманской волости. Сокращение от «колла». Два значения. «Рукав. Впадает». Сама река Кола впадает в Баренцево море.
Пока выписка из книги по деревням. Книга написана познавательно, но поверхностно. Писалась без глубокого анализа фактов.
Ф.Г. Хисамитдинова. Названия башкирских населённых пунктов. 2005.
Акташева. Курпяч-Табынская. 1711.
Алайгирова. Курпяч-Табынская. 1795.
Бакралы. Курпеч-Табынская. 1755.
Беисова. Кумрук-Курпяч-Табынская. 1795.
Дуванова. Курпеч-Табынская. 1663.
Ибрагимова (Юмран). Юмран-Табынская. Стерлитамакский. 1765. В 1765 году старшина Ибрай Исанбаев.
Моё примечание. Непонятно.
Имендяшева. Кальчир-Табынская. 1781. Моё примечание. Но есть документ за 1750.
Ишимбетева. Кальчир-Табынская. 1795.
Кавардина. Калчир-Табынская. 1765.
Кальчирова/Калчурова(Буранова, Кальчир -Буранова). Табынская. Стерлитамакский. 1664.
Моё примечание. Существовали 4 деревни Калчир. Все они разнесены по времени. Упоминаемая деревня Калчир существовала в 1663 году. Калчир-Буранова образовалась в 1747 году. Одна деревня Калчир была на Казанской дороге. Ещё одна, на Сибирской дороге. И подозреваю, что была пятая в горах в сторону Хамитова.
Каишева. Кальчир-Табынская. 1780.
Келдышева. Кальчир-Табынская. 1739. Моё примечание. Документ о продаже ребёнка.
Князева. Князлар-Курпеч-Табынская. 1795. Уфимский уезд.
Князева-Сысканова. Курпеч-Князлар- Табынская. 1795. Уфимский уезд.
Кулсеитова (Кумарлы). Курпеч-Табынская. Уфимский. 1795.
Курпячево. Курпяч-Табынская. 1795.
Кызги. Кальчир-Табынская. 1795.
Кысындина (Кысынты). Курпяч-Табынская. 1795.
Мечетова (Мяст-аул). Кальчир-Табынская. 1765.
Мразова (Муразова). Кальчир-Табынская. 1795. Р.с. 1816. Юлуш Муразов. 76 лет.
Муксинова (Казак). Курпеч-Табынская. 1795.
Нагаева. Курпеч-Табынская. 1765.
Сабаева. Кальчир-Табынская. 1795.
Савалеева. Курпеч-Табынская. Уфимский. 1712.
Сарт-Чишмина. Князлар-Курпеч-Табынская. 1795. Уфимский уезд.
Тавакачева. Кальчир-Табынская. 1795.
Таишева. Кальчир-Табынская. 1795.
Таш-Астина. Кальчир-Табынская. 1795.
Темирбаева. Кальчир-Табынская. 1786.
Тереклина. Кальчир-Табынская. 1765.
Юлукова. Курпяч-Табынская. 1795.
Зирикова. Кеси-Табынская. 1795.
Келдышева. Айлинская. Троицкий. 1737. Деревня Калдышева башкира Кыдряс батыра Келдышева упоминается в 1737 г.
Зилан – Елан, Ялан, Илан. Этноним йылан.

Перепутал местами Таишево и Таш Асты. Из за этого продолжительное время шёл в неверном направлении.

Просмотрена книга «Мункуев. Китайский источник о первых монгольских ханах.»
Интересная книга. Некоторые места следует перечитать. Есть определение некоторых слов.
Древнее слово тумен есть в русском языке как слово тьма, темник, темень. Но, в книге есть определение Те-мэнъ – железные ворота. Хотя, в древних орхоно-енисейских записях железные ворота записаны иначе. Но, по крайней мере, можно узнать, где находились железные ворота и где жили тезики. Я же склоняюсь к тому, что тумен по числительным – десять тысяч. По образному выражению – тёмный.
Также, можно узнать о Кучлуке, который описан в орхоно-енисейских записях.
Немного написано о татарах. И это не современные татары, а одно из древних монгольских племён. Современные татары к ним никакого отношения не имеют.
Курултай – монгольское слово.
Пишется о Плано Карпини, но автор видимо не знал, что он не ездил никуда.
Из этой книги определяем, что шежере племени Табын начинается не ранее 1100 года. Возможно, не ранее 1120 года.
Вырезки из книги вставлю сюда.

№ 12. 1751 г. декабря 16. — Купчая башкир Сибирской дороги, Шуранской вол. сотника Иркебака Булатова с товарищами владельцам Назе- Петровского завода Масаловым на продажу им вотчинной земли с угодьями и рудными местами по р. Уфалее

Книга. Башкирский юрт золотой орды. В. А. Иванов. В. А. Злыгостев. Китап. Уфа. 2021.

2.1. Загадочный («задумчивый») Майкы-бий
В 1207 году состоялся знаменитый поход старшего сына Чингисхана Джучи
в пределы земель, расположенных за Тарбагатайским перевалом — в вер-
ховьях Иртыша и Енисея. В ходе краткосрочного, но победного военно-дипло-
матического предприятия, согласно «Сокровенному сказанию» и «Алтан
тобчи», в числе Лесных народов, населявших тувино-минусинский регион
и изъявивших покорность воле монгольского государя, значились племена тас
и бачжиги (тан-бичигэт) [38, с. 174; 20, с. 184], которые принято ассоциировать
с башкирами [54, с. 190, с. 326]1. На основе этого сообщения само по себе
напрашивается предположение о покорении части башкир монголами
в 1207 году. Именно такой концепции придерживался А.-З. Валиди Тоган
[123, с. 7], и именно об этом свидетельствуют шежере башкирских племен
табын (кара-табын) и ирякте, в которых означена фигура легендарного осно-
вателя рода Майкы-бия.
В отличие от шежере табынцев, практически не включавших, за редким
исключением, текстового сопровождения и являющих собой сложные пира-
миды имен собственных, в большинстве своем увенчанные именем Майкы-
бия, генеалогии ирякте достаточно пространны (летописны), и, в частности,
в одной из них говорится следующее: «О предке нашем, Майкы-бии, передают
предание, что это был человек, живший в одно время с Чингиз-ханом. И еще
говорят, был он в числе его визирей, и ездил с ним, сидя на одной арбе. И еще
говорят, был он погружен в думы и расчеты, и по этой причине снискал
прозвище "задумчивый Майкы-бий". Сказывают, что он был способен давать
советы Чингизу. Говорят, он много путешествовал и повидал много стран.
Говорят, для своего времени он был человеком знаменитым своей ученостью,
был способен вести переписку, делать расчеты и давать советы» [12, с. 367].

1 Тас и бачжиги — название двух небольших племен тюркского происхождения.
В настоящее время у казахов существует родовое название Tas и племенное название Bajigit,
которое П. Пеллио сопоставляет с Bajigird, Bachkirs [20, с. 356]. Р. Г. Кузеев отмечал появле-
ние на территории Южного Урала этнонима таз (в составе табынской родоплеменной
группы) в XIII—XIV веках, в момент мощного притока в Башкирию «кыпчакских и кыпча-
кизированных племен» [173, с. 469, 509].

Исходя из нашего личного опыта работы с источниками, трудно предполо-
жить, что какой-либо кочевой феодал начала — середины XIII века славился
грамотностью, и эта тема, затронутая в родословии, скорее не факт, а дань
памяти предка. Что же касается остальной информации, представленной
в документе, то к ней, по нашему мнению, следует относиться в равной степени
и доверительно, и критически. В первую очередь необходимо локализовать
территорию изначального расселения ирякте. В родословной на этот счет
присутствует достаточно емкая информация, согласно которой ирякте (кстати,
само слово «ирякте» весьма символично и переводится как «окраина»
[12, с. 356]) во времена монгольских завоеваний селились по Тоболу и Иртышу,
а в Башкирию (Зауралье и Прикамье) перебрались во второй половине
XIII—XIV веке [13, с. 242]. Об этом факте речь идет уже в шежере табынцев
(кара-табын), считавших своими родоначальниками Майкы-бия и его правнука
Кара-Табын-бия [13, с. 183—184; 174, с. 233]1, предки которых, в свою очередь,
как сказано в одном из исторических преданий табынцев, жили на Алтае
[16, с. 123]. Далее в родословии табынцев и анонимной рукописи «Дафтар-и
Чингиз-наме» записано, что Майкы-бий, наряду с еще девятью биями, получил
от Чингисхана страну (земельные владения — ил) и четыре сакральных сим-
вола: птицу — орла-стервятника, дерево — лиственницу, уран (боевой клич) —
Салават, а тамгой Майкы стала метла [13, с. 176; 83, с. 59]2.
Отмеченные выше детали шежере и предания — места обитания соплемен-
ников Майкы-бия на Иртыше и Алтае, его «дружба» с Чингисханом, с которым
он, «став его спутником, ездил... на одной повозке» [13, с. 184], и переселение
ирякте (табынцев) на запад — вполне коррелируют с данными «Сокровенного
сказания» и иных источников, сообщающих о добровольном признании
обоками тас3 и бачжиги власти Чингисхана, возможном пребывании их вождей
в великокаанской ставке и последующем, уже в составе монгольского войска,
приходе на Урал. По этому поводу Сказитель сообщает, что царевич Джучи,
после того как «принял под власть Монгольскую все Лесные народы», возвра-
щаясь в Главный юрт, «взял... с собою... нойонов Лесных народов и, представив
Чингис-хану, велел бить государю челом своими белыми кречетами
да белыми ж меринами, да белыми ж соболями» [38, с. 174—175]. Из сказанного
вытекает предположение, что среди нойонов, бивших челом Чингисхану,
вполне мог находиться и Майкы-бий. В подтверждение того в кара-табынском

1 По мнению Р. Г. Кузеева, применительно к событиям XVI века этноним табын
(или кара-табын) мог заменяться этнонимом ирякте [173, с. 289].
2 Существуют несколько текстов с вариантами перечня священных предметов (образов),
которыми Чингисхан пожаловал Майкы-бия.
3 В тексте шежере ирякте есть сведения, что «ирякте... среди тазлар (таз. — Авт.) жили
в полном согласии» [12, с. 357]. В данном случае налицо симбиоз и взаимопроникновение
кочевых родов.

шежере записано: «...он (Майкы-бий. — Авт.) Чингиз-хану возил подарки...»
[13, с. 184].
Что же касается сообщений о том, что Майкы-бий ездил с Чингисханом
в одной арбе, то здесь не обошлось без сарказма. Один из современных авторов
язвительно замечает: «Некоторые утверждения, такие, как, например, что их
предок1 "катался на одной телеге вместе с Чингис-ханом", вызывают лишь
улыбку» [197, с. 142]. Однако зададимся вопросом: что представляла собой мон-
гольская, а тем более великокаанская «телега» ? Исчерпывающий ответ на этот
счет выдает Гильом де Рубрук, описавший неразборную юрту, перевозив-
шуюся на особых платформах. По нашему мнению, будет уместным привести
выдержку из книги Рубрука, сообщающего буквально следующее: «Дом,
в котором они (монголы. — Авт.) спят, они ставят на колесах из плетеных
прутьев; бревнами его служат прутья, сходящиеся кверху в виде маленького
колеса, из которого поднимается ввысь шейка наподобие печной трубы...
<...> ...они делают подобные жилища настолько большими, что те имеют
иногда тридцать футов в ширину. Именно я вымерил однажды ширину между
следами колес одной повозки в 20 футов, а когда дом был на повозке, он выда-
вался за колеса по крайней мере на пять футов с того и другого бока. Я насчитал
у одной повозки 22 быка, тянущих дом, 11 в один ряд вдоль ширины повозки
и еще 11 перед ними. Ось повозки была величиной с мачту корабля, и человек
стоял на повозке при входе в дом, погоняя быков» [50, с. 161]2.
Не правда ли, описание «дома на колесах», и даже, как в данном случае,
в сокращенном варианте, впечатляет? Остается только догадываться, каким
был уровень комфорта и удобства перемещения в подобной повозке,
находившейся в пользовании Чингисхана, который, совершая неспешный
вояж по степным просторам, по ходу дела мог принять в своей передвижной
резиденции принесших ему присягу на верность новоиспеченных вассалов.
Нет ничего удивительного, что любой из нойонов (беков, биев, эмиров и т. д.),
удостоившийся подобной аудиенции, был вправе трактовать случившееся
в нужном для себя русле и по возвращении к себе на стойбище поведать изум-
ленным сородичам о том, как он вместе с Чингисханом (!) «катался на одной
телеге». Майкы-бий в этом плане не оказался исключением.
В другом историческом предании говорится, что Майкы в числе семи баш-
кирских биев отправился к Чингисхану, решившему уединиться и скрывавше-
муся в глубоком лесу. Члены посольства, найдя Чингисхана и убедив его
вернуться к власти, принесли своих коней в жертву Небу. «"И когда хан, усту-
пив их просьбе, согласился вернуться в орду, они соорудили арбу и, впрягшись
в нее вместо лошадей, повезли Чингиз-хана к себе в орду. Майки-бий же был

1 Имеются в виду составители шежере.
2 Размеры повозки в точности подтверждены археологическими находками [50, с. 275,
сноска 24].

хром и не мог пешком следовать за ханской свитой, почему и осмелился
доложить хану, что за животными, везущими его величество и его, ханский,
экипаж, необходимо приставить особый надзор и что, если угодно будет воле
повелителя, то обязанность эту он примет на себя. Хан изъявил согласие,
и Майки-бий, довольный, что хитрость его удалась, поместился в передней
части арбы и стал командовать палкой по спинам возниц, т. е. своих же
товарищей". Именно потому, что Майки-бий ездил с ханом в экипаже, он был
признан первым среди равных ему биев» [66, с. 16]*.
На фоне приведенных выше и далеко не в полном объеме легендарных
повествований, несущих в основе своей вполне реальную историческую
информацию, в центре которой расположена фигура Майкы-бия, казалось,
можно было бы с большой долей уверенности говорить о вхождении, по край-
ней мере, восточных башкир в состав государства Чингисхана в 1207 году или,
может быть, десятью годами позже, в момент нарастания новой волны мон-
гольской экспансии в Дешт-и-Кипчак и Южную Сибирь (1216—1217 годы).
Однако при пристальном рассмотрении личности Майкы-бия в масштабе
истории Великой степи возникает масса вопросов, связанных с его происхож-
дением. В частности, в казахских источниках, идентичных по форме и задачам
написания с источниками башкирскими, наш герой фигурирует ровно в том
же качестве, как в шежере ирякте и табынцев. В одном случае он присутствует
на курултае, где собравшиеся нойоны единогласно «провозгласили Чингиза
великим ханом и подняли на белой кошме» [249, с. 202]. По итогу, отмечая
заслуги соратников, Чингисхан, наделяя их символами родов, для Майкы-бия
определил: «Птица — орел, дерево — карагач» [249, с. 202]. В другом случае,
повторяя хрестоматийный для башкирских шежере сюжет, предание казах-
ских табынцев, записанное в начале XX века Г. Н. Потаниным, гласит: «Чин-
гизхан, когда был ребенком, убежал вверх по р. Курлен на Алтае. Двенадцать
биев во главе с Майкы пошли искать его, чтобы убедить стать ханом. Наконец,
нашли Чингиза, построили телегу, в которую впряглись 11 биев, а Майкы-бий
сел рядом с ханом и стал первым бием» [173, с. 254].
Обращают на себя внимание данные казахских источников, согласно кото-
рым Майкы-бий... раздваивается, являясь одновременно представителем раз-
личных крупных казахских объединений, как то (в позднем наименовании)
Старшего и Младшего жузов [249, с. 202; 174, с. 233]. В другом средневековом
нарративе, чагатайской рукописи XVII века «Богатырские сказания о Чингис-
хане и Аксак-Темире», Майкы-бий значится одним из ближайших Чингисовых
сподвижников, его доверенным лицом, вращавшимся в кругу семьи повелителя
монголов [51, с. 208—218]. И подобных сведений о, без преувеличения, леген-

1 Источник см.: Бикбов. Башкурды (Материалы по истории башкирского народа) //
НАУФИЦ РАН. Ф. 51. Оп. 6. Д. 1. Л. 185. Публикация в «Оренбургской газете» (1899 год)
[66, с. 16, 19].

дарной и сравнимой разве что с Идегеем личности Майкы-бия в тюркских ис-
точниках множество, а сюжетные линии, повторяясь и переплетаясь, уводят
нас в глубь веков. В этом плане, вспоминая второе имя Майкы — Уйшин
(Уйшин Майкы-бий [13, с. 184]), или Уйшун, С. А. Аманжолов сопоставил его
с этнонимом «усунь», намекая на то, что предки табынцев в первых веках новой
эры этнически были связаны с древним усуньским племенным объединением1
[172, с. 356]. Надо признать, подобная гипотеза из-за недостатка материала
и, как следствие, огромных временных пробелов имеет весьма шаткие пози-
ции. Трудно, даже с точки зрения изучения непрерывного существования
этноса, тем более этноса кочевого, ассоциировать «классических» усуней
II—III веков н. э. с уйшинами (хушинами) XII—XIII веков. Очевидно: прямые
предки хушинов, появившиеся, как и все протомонгольские племена, на исто-
рической арене в VI веке н. э. («племена шивей») и населявшие земли, примы-
кающие к среднему течению Амура [117, с. 401—402], не имеют ничего общего
с усунями из Туркестана, тем более, что с того же VI века н. э. применительно
к этнической ситуации, развивавшейся в Семиречье, «этноним усунь в преж-
нем смысле (как конфедерация племен) источниками не упоминается» [174,
с. 239]. Следовательно, необходимо вернуться из реальности эпической
в реальность историческую и обратиться к «Сборнику летописей» Рашид
ад-Дина, в котором упомянут в действительности существовавший и служив-
ший при Чингисхане нойон-тысячник Байку, происходивший из рода хушин
[47, с. 274].
Рашид ад-Дин относит племя хушин к числу монгольских племен дарлекин
(«монголы вообще»), не связанных прямым кровным родством с другой,
гораздо более привилегированной племенной группой нирун. Основатели
нирунов — прямые предки Чингисхана — кичились тем, что имели «небесное
происхождение» и исключительное право занимать ханский престол [38, с. 81;
46, с. 78; 207, с. 28]. Ко временам возвышения Тэмуджина и наделения его
титулом Чингис (1189 год) представители хушинов заняли лидирующие пози-
ции в его окружении. В их среде, вне сомнения, выделяется знаменитый
полководец «кулюк»2 Борохул — названый брат Чингисхана [38, с. 115], стре-
мившийся по примеру других Чингисовых сподвижников привлечь ко двору
каана ближайших сородичей3. Возможно, одним из них являлся Байку (Хуши-

1 Усуни (кит.) — кочевое племя индоиранского или тюркского происхождения, обитав-
шее во II веке до н. э. севернее современного Синьцзян-Уйгурского автономного района
в Китае, а во II—III веках н. э. переселившееся на территорию Семиречья.
2 Кулюк / Орлук (монг.) — один из высших титулов монгольской знати при дворе
Чингисхана, буквально означал «столп (опора) государства».
3 Один из «первых нукеров» Чингисхана, Джэлмэ, привлек на службу повелителю своих
родных братьев Чаурхана и Субэдэя [36, с. 60], обеспечив им достойное положение в ханской
ставке и возможность карьерного роста.

дай-Байку) [47, с. 174; 46, с. 172] К И хотя о близких родственных отношениях
между Байку и Борохулом (брат, племянник, зять и т. д.) прямых свидетельств
нет, остается предположить, что Байку достиг назначения на высокие команд-
ные должности неспроста. Иначе чем объяснить тот факт, что он, по-видимому,
молодой еще человек, не отмеченный в списке тысячников, «поставленных»
Чингисханом на курултае 1206 года [38, с. 158], буквально через несколько
месяцев получил высокое назначение и в ранге нойона-тысячника принял
командование над войском правой руки (барунгар) в улусе, выделяемом
Джучи?2
По существу, вместе с еще несколькими старейшими нойонами — Хуна-
ном, Мункеуром и Кете [38, с. 176] — Байку стал одним из избранных Чингис-
ханом кочевых вождей, составивших костяк аристократической верхушки
только еще формировавшегося Улуса Джучи, и (будем честны!) никакой бий
или бек из числа владетелей, недавно присягнувших на верность великому
каану, не мог бы удостоиться такого поста. По крайней мере, применительно
к ситуации, сложившейся на политическом поле Монгольской империи
в 1200—1210 годах, история такого примера не знает. Чингисхан допускал,
что вожди крупнейших родоплеменных объединений уровня Худуха-беки
(ойраты) или Алахуша-дигитхури (онгуты), безоговорочно признавшие в нем
суверена, оставались править своими обоками, обладая широчайшим спектром
полномочий, однако и они, и подобные им не допускались до командования
личными тысячами Чингисидов. Там несли службу давние соратники, прове-
ренные личной преданностью Чингисхану и его роду люди3.
Не исключено, данные (и не в последнюю очередь башкирских источ-
ников) указывают, что не кто иной, как Байку, во времена правления Бату

1 И. Березин в своем варианте перевода называет Байку «Ушидай-Байху... из племени
ушин» [45, с. 343]. В переводе О. И. Смирновой указан еще один представитель племени
хушин — Хушидай [47, с. 274]. Надо полагать, в данном случае наблюдается типичный
для монгольской историографии XII—XIII веков случай, когда имя собственное заменяется
именем, означающим племя (род), из которого происходил его носитель (как, например,
в случае с Чагатаем из племени сунит, которого в связи с обстоятельствами переименовали,
и он стал зваться Сунитай [46, с. 100]). Следовательно, рядом с Байку службу нес его сопле-
менник, либо мы имеем дело с также встречающимся в этимологии монгольских антропо-
нимов случаем, когда имя собственное сдваивается с названием племени — Хушитай-Байку
или Барулатай-Каралджа, т. е. Каралджа из племени барлас [47, с. 275].
2 Согласно шежере рода кальсер (кальчер) племени табын отцом Майкы являлся Тумен-
бий [13, с. 178], однако маловероятно, что под этим именем скрывалась реальная историче-
ская личность. Темниками («туменами» [13, с. 243]) в монгольскую эпоху называли
командующих корпусами, составлявшими 10 000 воинов. По сути, это было и не имя, а одна
из высших командных должностей в монгольской армии. Возможно, здесь мы сталкиваемся
с центральноазиатским происхождением нашего героя и неоспоримым свидетельством того,
что он являлся выходцем из монгольской элиты, что и помогло ему продвигаться по службе.
3 Тысячник (нойон-темник) Хунан служил еще отцу Чингисхана Есутею [38, с. 135].

(1230—1250 годы), когда молодая кочевая держава достигла своих максималь-
ных пределов, был в числе тех высокопоставленных ордынских чиновников,
кто в самых отдаленных друг от друга регионах Дешт-и-Кипчак железной
рукой внедрял в сознание населения Великую Ясу и активно обустраивал ин-
ституты государственной власти Джучиева Улуса. Поэтому следует с должным
вниманием и доверием относиться к сведениям, почерпнутым из шежере,
о том, что в действительности и в меру компетенций, возложенных на него вер-
ховным правителем, «Уйшин Майкы-бий (читай: Хушидай-Байку. — Авт.)...
владел Крымом и Кубанью», управлял страной «от вершины реки Урал до реки
Иртыш» [174, с. 242], и тогда же он, «живя в местности Миадак1 в Уральских
горах, кочевал в долине реки Миасс» [13, с. 184].
Очевидно, Байку, подобно иным монгольским аристократам из правящей
верхушки (что, кстати, активно практиковалось в системе управления импе-
рии), выступал в качестве наместника (баскака) в различных золотоордынских
регионах, и в том числе в Восточном Дешт-и-Кипчак и Башкирском Зауралье.
Но далее рассматривая личность Байку, имя которого в соответствии с мест-
ными традициями, возможно, трансформировалось в Майкы, мы вступаем на
территорию зыбкой конспирологии, в которой наличествует достаточное ко-
личество гипотез. В этом разделе башкирские шежере щедро одаривают нас
несколькими вариантами генеалогических линий, исходящих от Майкы-бия,
на основании некоторых из них становится очевидным, что речь в этих родо-
словиях, как и в родословиях казахских, идет не об одном человеке, а о трех
или четырех персонах, так как дети, внуки, правнуки и т. д. лиц, упомянутых
в генеалогических древах, носят разные имена2. На фоне этой пестрой сово-
купности имен собственных привлекает внимание родословная кара-табын-
цев, увидевшая свет «не позднее XVII—XVIII вв.» [13, с. 247], в которой указано,
что сыном Уйшин Майкы-бия был Илек-бий [13, с. 184]. Не исключено, что

1 Возможно, деревня Мидияк, расположена недалеко от города Миасса. Не исключено,
имеется в виду местность Миндяк (ныне село в Учалинском районе РБ) [13, с. 247].
2 Из шежере племени табын: «Сын Майки-бия Султан-бий, его сын Ихсан-бий, его сын
Арыслан-бий...» [13, с. 176]. Из шежере племени табын рода кальсер (кальчер): «Один из его
(т. е. Майки-бия) сыновей Туксаба-бий, его сын Кучкар-бий, его сын Шекурали-бий...»
[13, с. 178]. Из шежере кара-табынцев: «Старший сын Майкы-бия Чура-бий, его сын Сум-
бай-бий, его сын Джуламбай-бий...» [13, с. 183]. В родословиях ирякте неоднократно указы-
вается, что сыном Майкы-бия (не внуком или правнуком!) был легендарный основатель рода
кара-табынцев Кара-Табын, а его сыном являлся Ахмедшейх [12, с. 369]. Из указанных спис-
ков имен, которые, на наш взгляд, в дальнейших перечнях не пересекаются (могут появиться
разве что тезки), вытекают две возможности: либо под именем Майкы-бия скрывается
несколько человек, либо один, но в силу обстоятельств и харизмы возглавляющий несколько
генеалогических рядов крупнейшего племенного объединения табын, расселенного в Баш-
кирии, как, впрочем, и казахских и иных обоков с аналогичным названием.

Илек-бия следует ассоциировать с одним из героев «Сборника летописей»,
а именно с приемным сыном «монгольского» Хушидай-Байку Элдэкэ (Элдекэ).
Рашид ад-Дин по этому поводу пишет: «...старший эмир... Хушидай-Байку. ...
командовал правым крылом войска Бату. В конце жизни он заявил: "Я дряхл
и слаб и не могу [исполнять] это дело", и привел [одного человека] по имени
Элдэкэ из племени джуръят, на матери которого он некогда женился, и сделал
[его] своим помощником... а после того он стал его заместителем...»1 [46, с. 172].
Так кто же ты, Элдэкэ?
Однозначно утверждать, что под именами Илек-бия, родового вождя табын-
цев, и Элдэкэ (возможно, сокращенно Элдэк (Илдек)?), высокопоставленного
золотоордынского военачальника, несмотря на кажущуюся очевидность, скры-
вается одно и то же лицо, невозможно, как невозможно объединить в единое
целое, надо полагать, реально существовавших Байку-нойона и Майкы-бия.
Тем не менее и тот, и другой являлись харизматичными лидерами народов,
выходцами из которых они были, и по прошествии времени в текстах башкир-
ских, казахских, чагатайских шежере и преданий каждый из них предстал
в образе мудрого вождя — основателя рода и верного соратника Чингисхана.
Итак, судя по всему, личность Майкы-бия так и останется загадкой, над
которой еще долгие годы будут корпеть исследователи, как, впрочем, останется
неизвестным и то, когда он примкнул к монголам. Не исключено, что, возглав-
ляя род башкир, предков ирякте и табын, летовки (зимовья) которых распо-
лагались по берегам Тобола и Иртыша [12, с. 355]2, Майкы-бий признал власть
Чингисхана в момент монгольского вторжения в Дешт-и-Кипчак в 1216 году
или во время похода Джучи на киргизов в 1217-1218 годах. Возможно,
признание сюзеренитета великого каана Майкы-бием могло произойти
и несколько позже - в 1219 или 1224 году, когда «Чингис дошел до реки
Иртыш и здесь провел лето» [35, с. 294]. И конечно, нельзя упускать из виду
события, связанные с подчинением монголами Лесных народов, и среди них
рода бачжиги.
Несмотря на бравурные сообщения монгольских летописцев о триумфе
Джучи в 1207 году, считать их точкой отсчета в подчинении даже малой
части башкир нельзя. Надо признать, тогдашнее соприкосновение монголов
с племенами «тас и бачжиги» было не более чем одним из множеств соприкос-
новений различных групп номадов на евразийских пространствах, тем более
что коренные земли башкир располагались в нескольких тысячах километров
к западу от верховьев Иртыша, от тех мест, где передовые ертаулы Джучи
повстречались с одним из башкирских обоков, откочевавших далеко на восток,
и встреча эта, судя по всему, была мирной.
Впереди предстояли еще годы походов и сражений, годы долгой степной
войны, в ходе которой башкиры вплоть до середины 1230-х годов достойно
противостояли закаленным в боях туменам прославленных монгольских
полководцев.

1 «...Стал его заместителем» — т. е. занял пост командующего правым крылом: после
ухода с этой должности Хушидая-Байку заместил его.
2 Из рассказа Мухаммедгали Чукури ирякте: «...мой благородный предок обитал
по берегам Тобола и Иртыша» [12, с. 355]. И хотя имени предка автор не указывает, из кон-
текста очевидно, что речь идет о Майкы-бие.

Башкирский юрт золотой орды. В. А. Иванов. В. А. Злыгостев. Китап. Уфа. 2021.
Бегло прочитал эту книгу. Написана хорошо. Обстоятельно. Наконец историки стали писать, что финно-угорские народы пришли со стороны Сибири и Урала. Ведь многие названия рек и поселений до границы с Финляндией, да и возможно в самой Финляндии (Не проверял), имеют тюркские названия. Возможно, что и финны есть тюркский народ, но смешанный со скандинавами (это предположение, а не утверждение).
Обстоятельно написано о Майки-бие. Про повозку Чингиз хана. Две версии поездки Майки-бия в повозке с Чингиз ханом. Обстоятельно разобраны эти две легенды. Многое стало понятно.
Затронул тему о Плано Карпини.
Но то, что пишут о венграх, то режет слух, что написано их русифицированное название. Хотя они хунгры (возможно хунну). Но есть небольшая, незаметная строчка, написанная латиницей Hungaria. Эту строчку навряд ли кто-то заметит и осмыслит. Но она ключевая. Ведь римляне называли их гунны, а не венгры. Также хунгров называли мадьяры. Не знаю, почему их называли так. Может быть был какой-то вождь хунгров Медияр. Пока не нашёл нигде объяснений. Если убрать из словосочетания финно-угры слово финны, то остаётся угры, которые фонетически совпадают с хунграми. А как я понял, Атилла завоёвывал и север вместе с нынешней Финляндией и затем пошёл в Паннонию. Современная Венгрия. От того, что вместо названия народа хунгру пишут венгры, то это видимо многих вводит в заблуждение и начинаются попытки доказательств, что башкиры это венгры. В книге чётко показано какое племя откуда пришло в древности.
Считаю, что книгу следует более внимательно изучить.

Из свода законов Чингиз хана. Взято из книги История Золотой Орды. В.Г. Вовина. А. А. Кожанов. Т. В. Никулина.
Дети, прижитые от наложницы, считаются законными и получают по распоряжению отца соответствующую долю наследства. Раздел имущества основывается на таком положении, что старший получает больше младших, меньший же сын наследует хозяйство отца. Старшинство детей рассматривается соответственно степени их матери, из числа жён одна всегда старшая преимущественно по времени брака.
Кем же считается младший сын? Например. Имеется три жены. Предположим, что имеется сыновья от каждой жены. Для наглядности выведем в таблицу.
Жёны. Дети (лет)
1-я жена (старшая). 1
2-я жена 7
3-я жена 1
Кто из них младший и будет наследовать имущество отца и его тамгу?
По определению выше, младшим будет считаться сын от 1-й жены.
Сделаем изменение.
Жёны. Дети (лет)
1-я жена (старшая). 7
2-я жена 1
3-я жена 1
Теперь младшим считается сын от второй жены.
Снова сделаем изменение.
Жёны. Дети (лет)
1-я жена (старшая). 7
2-я жена 2
3-я жена 1
Теперь младшим считается сын от третьей жены.
Вроде бы так я понял. Если старшие сыновья получают территорию владений, то самый младший получает только юрту, хозяйство при юрте и тамгу. Если этот элемент раздела был у башкир, то самый младший сын, по старшинству жён его отца имел его же тамгу. Наследовал. Тогда, можно вычислить интервал времени, когда родился младший сын, унаследовавший тамгу, если есть время рождения других сыновей. Тогда, любое изменение тамги показывает, что сын отделился от отца и получил свою долю территории, но не имущества и не тамгу. Факт соперничества между братьями от разных жён никто не отменял. Примем это к сведению. Если, кто то из братьев выгонял младшего со своей территории или по иным причинам младший уходил с этой территории, то куда может пойти младший? Если у него есть брат от его матери, то думаю, что он пойдёт к нему, забрав имущество и тамгу. И создаст новую деревню. Или договорится с одним из кровных братьев. Пока такие предположения.
Возможно, такая система была и у башкир.
Из этого рассуждения можно предположить, что у башкир необходимо смотреть на тамгу и положение человека в иерархии. Если он старшина деревни и имеет тамгу отца, то он младший. Если имеет изменённую тамгу и старшина юрта, то он постарше. Если изменённая тамга и старшина волости, то он самый старший. Братья между старшим и младшим имеют свою территорию и имеют воинский чин или другую должность.
Сложновато для понимания, но думаю истина найдётся. Пока это рассуждения.
В Калчировой волости, простейшая тамга только у потомков Юлукая. Тогда он не вписывается в предполагаемую схему. Тогда Калчир младший сын Кильмяка. Что невозможно по тамге если рассматривать тамгу потомков Юлукая. Калчир – старшина Калчировой волости. Или мои измышления неверны. Или Юлукай относится не к ветке Аги, а к другой неизвестной пока ветке.
Надо думать и искать.

Книга. Средневековые башкиры. Антонов И.В. Китап. Уфа. 2013.
На странице 25.

Р. С. 1859 г. Ишимбетева.
Чураман Купкасов Кудайгулов. 1811-.
Мурза Кудайгулов. 1804-.
Ирмяк Кудайгулов 1803-1853.
Аккул Ишимбетев Кудайгулов 1793-?
Турдыгул Ишимбетев 1829-? (в р. с. 1859 г. написано племянник Аккула). Но, есть внизу запись Турдыгул Акзигимов.
Курмакай Ишимбетев Кудайгулов 1790-?

Халим Худайгулов 1784-1854.

Хисамитдин Нугайгулов Мандаров 1804-?
Шарафутдин Нугайгулов Мандаров. 1827-?
Сейфутдин Нугайгулов Мандаров
Галиахмет Нугайгулов Мандаров

Ямангул Ямантаев Надыров. 1819-? В документе 1747 года на
припуск в Калчир-Бураново есть Надыр Сеитов.
Абдулхалим Ямантаев Надыров.

В списках служащих 1843 года записан Кусяпов Канбулат Юлдашев (то есть Канбулат Юлдашев сын Кусяпов), который жил в Ишимбетово и поступил на службу в 1789 году.
А также Зейняш Кусяпов Абузяров (то есть Зейнаш Кусяпов сын Абузяров), который жил в Имендяшево и поступил на службу в 1793 году.
Здесь вычислился у Кусяпа отец Абузяр.

В Имендяшево жил в 1816 г. Кудайгул Наурузов 1730-1826. И Ишимбет Кудайгулов 1770-?

По этим данным.
У Ишимбета отец Кудайгул.
У Кудайгула отец Науруз.
Отсюда последовательность Ишимбет – Кудайгул – Науруз.
Нугайгул Мандаров. У Нугайгула отец Мандар.
У Надыра отец Сеит.
Путаница из-за Нугайгула и Кудайгула. Почти одинаковые имена. Но, люди разные.
Вычислились три имени. Науруз. Мандар. Сеит.
Возможно, потомки вернулись на место своих предков. Пока не могу добраться до имён 1737 года Суаргузя, Разсимгул, Ишкутла.

Пока иду по стилизации тамг. Обвязывается уже не Калчир, а Кильмяк. Но, пока тёмное пятно Коварды. Многие жители из деревень в Калчировой волости прямые потомки Кильмяка (Умакая). Есть общая составленная схема. В виду того, что она разрастается, то сделал разбивку на ветки.
Пока не ясно с Новрузом в линии Ишимбета. Но, найденная тамга у Фахрутдина Ишимбетова показывает, что это род Кильмяка.
Возможно, что Кильмяк владел более обширной территорией и при разделе Курпес-Табын, Калчир забрал территории со своей веткой. Тогда, следует рассматривать соседние территории.